El Papa Francisco visitará un centro para personas sin hogar en Madrid durante su próxima estancia en España, donde escuchará los testimonios de cuatro personas en situación de vulnerabilidad, entre ellas una madre, un migrante y una víctima de trata. El acto, enmarcado en su agenda pastoral, busca poner en valor la labor de las organizaciones católicas y la resiliencia de quienes han superado situaciones extremas, según fuentes eclesiales consultadas por Religión en Libertad.
El programa incluye la intervención de los testigos, que compartirán sus historias de fe y superación personal. Tras las intervenciones, el Papa recibirá un regalo simbólico de parte de los organizadores. La visita subraya el compromiso del pontífice con los más desfavorecidos, una constante de su magisterio, y tendrá lugar en un centro gestionado por la Iglesia madrileña.
El evento, que se espera con gran expectación entre los fieles, servirá para visibilizar la labor de acogida y reinserción que realizan las parroquias y asociaciones católicas en la ciudad. Aunque la fecha exacta no ha sido confirmada oficialmente por el Vaticano ni por la archidiócesis de Madrid, fuentes eclesiales apuntan a que será durante su próxima visita a España, aún sin fechas concretas.
La visita del Papa a Madrid se enmarca en un viaje más amplio que podría incluir otros actos religiosos y encuentros con autoridades, aunque el programa definitivo está pendiente de confirmación. Este tipo de gestos, habituales en los viajes papales, buscan llamar la atención sobre las personas sin hogar, los migrantes y las víctimas de trata, colectivos que el pontífice ha defendido reiteradamente en sus discursos.
Las enormes cisternas subterráneas de la era fascista en Italia, que sobrevivieron a más de 150 bombardeos aliados durante la Segunda Guerra Mundial, se han convertido en un centro de entrenamiento para fuerzas especiales occidentales. Según fuentes militares, la instalación, situada en una antigua base de la Fuerza Aérea Italiana, ofrece un entorno único para prácticas de guerra subterránea y operaciones en túneles.
Las cisternas, diseñadas originalmente para almacenar combustible de aviación, resistieron los ataques aliados gracias a su construcción de hormigón armado de varios metros de espesor. Tras décadas de uso por la Fuerza Aérea Italiana, las instalaciones han sido reutilizadas para adiestramiento táctico en espacios confinados, un área de creciente importancia tras los conflictos en Ucrania y Oriente Medio, donde los túneles han demostrado ser un desafío clave.
El entrenamiento incluye ejercicios de navegación en completa oscuridad, combate cuerpo a cuerpo en corredores estrechos y simulación de rescates en condiciones de derrumbe. La estructura, con una capacidad de almacenamiento de millones de litros, ofrece kilómetros de galerías interconectadas que permiten recrear escenarios complejos.
La elección de este lugar no es casual. Su resistencia histórica a los bombardeos y su diseño masivo lo convierten en un entorno ideal para probar equipos y tácticas en condiciones extremas. Aunque no se ha especificado qué unidades concretas entrenan allí, fuentes del Pentágono han confirmado que personal de fuerzas especiales de varios países aliados ha participado en ejercicios conjuntos en la instalación desde principios de 2026.
El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ha seleccionado a Shyam Sankar, director de tecnología de Palantir Technologies, como principal candidato para dirigir la Agencia de Seguridad de Infraestructura y Ciberseguridad (CISA), según fuentes anónimas citadas por Recorded Future News. La designación pondría fin a un largo periodo sin director permanente en el organismo, encargado de proteger las infraestructuras críticas del país.
Un perfil polémico para un cargo clave
Sankar, ejecutivo de una empresa conocida por sus contratos de análisis de datos con agencias de inteligencia y defensa, representa la creciente influencia del sector privado en la seguridad nacional estadounidense. La Casa Blanca no ha confirmado oficialmente el nombramiento, pero las fuentes señalaron que la decisión está próxima.
La posible llegada de un cargo vinculado a Palantir —empresa cofundada por Peter Thiel, estrechamente alineada con el trumpismo— podría cambiar la orientación de CISA hacia enfoques comerciales y tecnológicos específicos, según analistas consultados. La agencia ha operado con directores interinos desde la salida de Jen Easterly en 2024.
La elección de un ejecutivo de Palantir refleja la apuesta de Trump por estrechar lazos entre el sector tecnológico y la seguridad nacional, en línea con su agenda de desregulación y privatización de servicios públicos.
El Senado deberá confirmar el nombramiento, donde se espera un debate sobre posibles conflictos de interés. Palantir ha sido criticada por su papel en programas de vigilancia masiva y por sus vínculos con agencias federales como el Pentágono y la CIA.
La España que recibió a Benedicto XVI en 2011 dista mucho de la que acogerá a León XIV en 2026. Según analistas culturales, el país ha experimentado una transformación profunda en la percepción pública de la religión, pasando de un laicismo militante a un clima social donde «hablar de Dios ya no es un tabú», en palabras de observadores del cambio cultural español.
El contraste entre dos pontificados
La visita de Benedicto XVI en 2011 se produjo en un contexto de fuerte secularización y crítica abierta a la presencia pública de la Iglesia católica. Manifestaciones laicistas, debates sobre la asignatura de Religión y una opinión pública mayoritariamente alejada de las prácticas religiosas marcaban la pauta. Quince años después, la llegada de León XIV encuentra una España distinta: el debate público sobre lo religioso ha perdido la virulencia de aquella época y, según los analistas, la sociedad muestra una mayor tolerancia hacia las expresiones de fe.
Un cambio con raíces geopolíticas
El giro no es solo cultural. La geopolítica cultural ha influido: el auge del islam en Europa, el papel de la Iglesia en la defensa de valores tradicionales frente a las políticas de género, y la búsqueda de identidad frente a la globalización han reposicionado el catolicismo como un actor con voz propia. En España, además, la crisis del laicismo militante ha cedido paso a un pluralismo que incluye sin estridencias la dimensión religiosa.
León XIV, papa argentino con un perfil conciliador y atención a las periferias, es recibido en un ambiente donde, según fuentes eclesiásticas, «la hostilidad frontal ha dado paso a la curiosidad y el respeto». La visita de 2026 no parece enfrentar las mismas protestas masivas que once años antes, síntoma de un clima social renovado.
La Agencia de Seguridad de Infraestructuras y Ciberseguridad de Estados Unidos (CISA) publicará a lo largo de esta semana una directiva operativa vinculante en el marco de la orden ejecutiva sobre inteligencia artificial firmada por la Casa Blanca. Así lo ha anunciado un funcionario de la agencia durante un evento público celebrado este jueves.
Eric Andersen, alto cargo de CISA, declaró en la conferencia TechNet Cyber celebrada en Baltimore que la directiva se centrará en el alivio y la gestión de vulnerabilidades en sistemas de inteligencia artificial aplicados a infraestructuras críticas. “La directiva abordará tanto el alivio de vulnerabilidades como la gestión de vulnerabilidades”, afirmó Andersen, sin precisar la fecha exacta de publicación dentro de la semana.
La directiva operativa vinculante forma parte de la implementación de la orden ejecutiva sobre inteligencia artificial que la administración Biden promulgó a finales de 2023. Esta orden establece requisitos de seguridad, transparencia y rendición de cuentas para los sistemas de IA utilizados en sectores sensibles. CISA, dirigida por Jen Easterly, tiene la responsabilidad de desarrollar normas específicas para garantizar que los sistemas de IA desplegados en infraestructuras críticas —como redes eléctricas, sistemas de agua o servicios financieros— cumplan con los estándares de ciberseguridad.
La noticia se produce en un contexto de creciente atención regulatoria hacia la inteligencia artificial. Varias agencias federales estadounidenses están desarrollando normativas sectoriales para mitigar los riesgos asociados a esta tecnología, especialmente en lo relativo a ciberseguridad y protección de datos.
El jefe del Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos (DHS), Todd Mullin, ha señalado que la Agencia de Ciberseguridad e Infraestructuras (CISA) necesita «alrededor de» 2.800 empleados, una cifra inferior al límite actual de contratación de 3.400. La declaración se produjo el 3 de junio de 2026 durante su primera comparecencia ante el comité parlamentario desde que fue confirmado en el cargo en marzo.
Un giro en la misión de CISA
Mullin explicó que el DHS está trabajando para redimensionar y reorientar la misión de la agencia, alineándola con las prioridades políticas de la administración. Aunque no detalló los recortes exactos respecto a la plantilla actual, la cifra de 2.800 sugiere una reducción significativa respecto a la capacidad máxima autorizada por el Congreso.
La reestructuración de CISA ha sido un tema recurrente en el debate político en Washington. Algunos legisladores republicanos han criticado a la agencia por su enfoque en la lucha contra la desinformación, que consideran una extralimitación de su mandato original centrado en la ciberseguridad de infraestructuras críticas.
Implicaciones para la seguridad nacional
La posible reducción de personal ha suscitado preocupación entre los expertos en ciberseguridad, que advierten de que EE.UU. se enfrenta a amenazas crecientes por parte de actores estatales como China y Rusia. La CISA, creada en 2018, ha desempeñado un papel clave en la protección de redes gubernamentales y en la coordinación con el sector privado.
Según declaró Mullin ante el panel, los cambios buscan «modernizar y agilizar» la agencia, aunque no ofreció un calendario concreto para la reestructuración. El DHS deberá ahora presentar un plan detallado al Congreso, que tiene la última palabra sobre la financiación y el tamaño de la plantilla de CISA.
Varios anuncios de compraventa de viviendas en el Área de la Bahía de San Francisco ofrecen la posibilidad de intercambiar una propiedad por acciones de la startup de inteligencia artificial Anthropic. La cotización de la empresa en el mercado privado ha convertido sus títulos en un activo líquido y codiciado, lo que refleja la fiebre inversora en el sector de la IA.
Según fuentes inmobiliarias locales, los vendedores aceptan participaciones en Anthropic como forma de pago ante la alta valoración de la compañía, que ha disparado el interés de compradores que poseen acciones de la startup. Algunos anuncios especifican que prefieren títulos de Anthropic al efectivo, una tendencia que evidencia cómo las valoraciones tecnológicas distorsionan el mercado inmobiliario regional.
La burbuja de las startups de inteligencia artificial genera un ecosistema en el que las participaciones de empresas como Anthropic se consideran casi tan líquidas como el dinero. Para los compradores que acumularon opciones sobre acciones o participaciones en rondas de financiación, canjearlas por una vivienda supone una forma de materializar ganancias sin pasar por una venta tradicional. Los vendedores, por su parte, apuestan por la revalorización futura de la compañía, fundada en 2021 y valorada en decenas de miles de millones de dólares tras sus últimas ampliaciones de capital.
La práctica recuerda a episodios previos de euforia tecnológica, como el trueque de acciones de empresas puntocom por propiedades durante el boom de finales de los años 90. En la actualidad, la cotización de Anthropic en mercados secundarios ha facilitado que sus títulos se utilicen como moneda de cambio, aunque el riesgo es notable: si la valoración de la startup cayera, los vendedores de inmuebles podrían verse atrapados con activos sobrevalorados.
Este fenómeno es un síntoma de la fiebre inversora en inteligencia artificial, que eleva el precio de las acciones de empresas del sector a niveles comparables a los de gigantes tecnológicos consolidados. Mientras tanto, en el Área de la Bahía, el sueño de la casa propia se negocia ahora, literalmente, en forma de participaciones de startups.
Un nuevo informe de la Fundación Ferrer i Guardia, entidad vinculada a la masonería, ha reabierto el debate sobre la medición de la religiosidad juvenil en España. El estudio, que toma como fuente los datos del CIS dirigido por José Félix Tezanos, sitúa en un 55% la proporción de jóvenes de 15 a 29 años que se declaran irreligiosos, frente al 41% que refleja el informe de la Fundación SM, de inspiración católica, publicado semanas antes. La discrepancia, de catorce puntos porcentuales, pone de manifiesto la divergencia metodológica y de enfoque entre ambas instituciones.
El pulso por el dato
La Fundación Ferrer i Guardia, que defiende un modelo educativo laico, ha difundido su análisis bajo el título Juventud y laicismo en España 2026. En él se subraya que la tendencia a la secularización se ha acelerado en los últimos años, especialmente entre los menores de 25 años. Según fuentes de la fundación, los microdatos del CIS correspondientes al primer trimestre de 2026 corroboran que seis de cada diez jóvenes no se identifican con ninguna confesión religiosa.
España es ya uno de los países más secularizados de Europa entre la población joven, con un porcentaje de irreligiosos similar al de Francia o los Países Bajos.
La Fundación SM, por su parte, publicó a finales de mayo su informe Jóvenes y religión 2026, basado en una encuesta propia de 2.400 entrevistas. En él se concluye que el 41% de los jóvenes se declara irreligioso, mientras que un 34% se define como católico practicante o creyente no practicante. El estudio también detecta que un 18% de los encuestados se sitúa en posiciones espirituales no vinculadas a dogmas.
Metodología y sesgo
Los analistas consultados señalan que la diferencia clave reside en el cuestionario y el tratamiento de las respuestas. El CIS utiliza la pregunta estándar ¿Cómo se define usted en materia religiosa?, con opciones como católico, creyente de otra religión, no creyente o ateo. La Fundación SM, en cambio, incorporó preguntas de profundización sobre vivencia espiritual, lo que pudo reducir la categoría de irreligioso al captar a jóvenes que, sin identificarse con una religión institucional, admiten algún tipo de creencia difusa.
La polémica trasciende lo académico. La Fundación Ferrer i Guardia, históricamente próxima al movimiento laicista y con vínculos logias masónicas, ha criticado en anteriores ocasiones lo que considera un sesgo confesional en los estudios de la Fundación SM. Por su parte, fuentes de la entidad católica han recordado que su informe se realiza con rigor científico y que las diferencias responden a una definición más amplia de lo religioso.
El debate se produce en un contexto de creciente polarización en torno al papel de la Iglesia en la educación y el espacio público. La semana pasada, el Gobierno anunció la revisión de los acuerdos con la Santa Sede sobre la asignatura de Religión, un tema que, según las encuestas, divide a la opinión pública casi por igual.
El sacerdote irlandés Brendan McGuire, que trabajó como experto en computación en Silicon Valley y ahora ejerce como asesor moral de la empresa de inteligencia artificial Anthropic, ha respaldado las advertencias del Papa Francisco sobre los riesgos éticos de la IA. McGuire, ordenado sacerdote de vocación tardía, considera que los avisos pontificios son oportunos y necesarios.
McGuire, que conoce de primera mano el mundo tecnológico, ha señalado que la IA plantea desafíos que van más allá de lo técnico. «El Papa ha sabido señalar con claridad los peligros de una tecnología que avanza sin un marco ético sólido», afirmó en una entrevista publicada este domingo. El religioso insiste en que la Iglesia debe tener un papel activo en el debate sobre el desarrollo y la regulación de la inteligencia artificial.
Su experiencia en Anthropic, una de las empresas líderes en el sector, le ha permitido observar de cerca cómo se toman las decisiones algorítmicas. McGuire aboga por que los valores humanos estén en el centro del diseño tecnológico, una postura que coincide con los llamamientos del Vaticano a una «IA ética».
La figura de McGuire, formado en ingeniería informática antes de abrazar el sacerdocio, ilustra el creciente interés de la Iglesia por incorporar voces técnicas cualificadas al diálogo sobre la IA. El Papa Francisco ha alertado en varias ocasiones sobre el riesgo de que la inteligencia artificial se utilice para aumentar la desigualdad o vulnerar la privacidad.
El 26 de agosto de 1542, el explorador español Francisco de Orellana completó la primera navegación documentada del río Amazonas, desde sus cabeceras andinas hasta su desembocadura en el Atlántico, tras recorrer más de 6.000 kilómetros a lo largo de una de las mayores epopeyas de la conquista del Nuevo Mundo.
Orellana, nacido en Trujillo (Cáceres) en 1511, era pariente de los Pizarro. Su interés por las Indias comenzó en 1528, cuando Francisco Pizarro llegó a España para reclutar hombres para la exploración del Perú, según relatan las crónicas de la época.
La expedición partió de Quito en febrero de 1541, al mando de Gonzalo Pizarro. Orellana recibió el encargo de navegar río abajo en busca de alimentos, pero la corriente lo arrastró hasta el Atlántico. Durante el viaje, los españoles se enfrentaron a tribus hostiles, entre ellas una en la que combatían mujeres que los cronistas asociaron con las amazonas de la mitología griega, dando nombre al río.
El 16 de febrero de 1542, Orellana y sus 54 hombres divisaron la confluencia del río Napo, y poco después entraron en el curso principal del Amazonas. La expedición alcanzó la desembocadura cuatro meses después. A su regreso a España, Orellana informó al emperador Carlos V, quien le otorgó el título de gobernador de las tierras descubiertas.
El Amazonas es el río más largo y caudaloso del mundo, con un cauce que vierte al océano aproximadamente 209.000 metros cúbicos por segundo, una quinta parte del agua dulce superficial del planeta.
El Papa Francisco ha instado este sábado a aplicar los principios de la doctrina social de la Iglesia como vía para superar la violencia y los conflictos armados que azotan el mundo. Durante una intervención en el Vaticano, el pontífice subrayó su compromiso «con el estudio y la aplicación» de esta doctrina en el contexto internacional actual, marcado por guerras y tensiones geopolíticas.
El llamamiento del Papa se produce en un momento en que el conflicto en Ucrania cumple más de tres años y la guerra en Gaza no cesa, mientras crecen las crisis humanitarias en diversas regiones de África y Asia. Francisco, que ha hecho de la paz un eje de su pontificado, planteó una serie de preguntas clave dirigidas a líderes políticos, religiosos y a la sociedad civil para reflexionar sobre las causas de la guerra y las condiciones para una paz duradera.
Las preguntas del Papa sobre la guerra
Sin detallar el contenido exacto de las preguntas, la Santa Sede informó de que el pontífice instó a buscar soluciones basadas en la justicia social, el respeto a la dignidad humana y el bien común, pilares de la doctrina social católica. «No podemos acostumbrarnos a la guerra», ha dicho en anteriores ocasiones Francisco, quien denuncia con frecuencia la «tercera guerra mundial en pedazos» que, a su juicio, vive la humanidad.
El mensaje del Papa coincide con los preparativos de su posible viaje a la Asamblea General de la ONU en septiembre, donde podría exponer su visión sobre el orden internacional. Mientras tanto, desde el Vaticano se sigue de cerca la evolución de las negociaciones de paz en Ucrania y los esfuerzos de mediación en Oriente Próximo.
La doctrina social católica, desarrollada desde la encíclica Rerum Novarum (1891), aboga por la paz, la solidaridad y la subsidiariedad, y rechaza la guerra como instrumento de solución de conflictos, salvo en casos de legítima defensa. En su encíclica Fratelli Tutti (2020), Francisco ya había pedido «una nueva arquitectura financiera internacional» y «una reforma de la ONU» para prevenir los conflictos.
El Papa Francisco ha presidido este sábado, 30 de mayo de 2026, un rezo del Rosario ante la Virgen de Lourdes, en el que ha elevado una petición de paz mundial. El pontífice invitó a los fieles a buscar la paz con un corazón sincero, subrayando que el Rosario permite reconocer a Jesús como una Palabra de Paz para quienes vuelven a Él arrepentidos.
«El Rosario nos permite reconocer al Señor Jesús como la Palabra de Dios, una Palabra de Paz para todos aquellos que vuelven a Él con un corazón arrepentido», declaró el Papa durante el acto, según recoge el Vaticano en un comunicado. La oración se enmarca en las intenciones habituales del pontífice por la concordia entre las naciones, en un contexto de conflictos abiertos en Ucrania y Oriente Próximo.
Un gesto de devisión mariana en la diplomacia vaticana
El rezo del Rosario ante la imagen de Lourdes, una de las devociones marianas más extendidas en el mundo católico, se ha convertido en una señal recurrente del magisterio de Francisco para invocar la paz. El acto de este sábado no especificó un lugar concreto, aunque la mención a la Virgen de Lourdes remite al santuario francés, donde el Papa ha mostrado especial devoción en distintas ocasiones.
La invitación a volver a Jesús con corazón arrepentido, según analistas vaticanos, refuerza la línea del pontífice de apelar a la conversión personal como base para la reconciliación colectiva. «Francisco insiste en que la paz no es solo un acuerdo político, sino una actitud del corazón», señalan fuentes eclesiásticas. El llamamiento llega en una semana marcada por la escalada de tensiones en varios puntos del globo, aunque sin referencias explícitas a conflictos concretos en su mensaje.
El arzobispo de Mumbai, John Rodrigues, ha emitido una carta pastoral en la que condena a la autodenominada Iglesia Católica Ecuménica de Cristo, un grupo que, según la arquidiócesis, está creando confusión entre los fieles al presentarse como parte de la Iglesia católica sin estar en comunión con el papa.
En la misiva, Rodrigues aclara que esta organización no tiene ningún vínculo con la Iglesia católica local y advierte de que sus actividades suponen un riesgo para la unidad y la ortodoxia de la fe. El grupo, promovido por un ex sacerdote casado, ha convocado para el próximo 5 de junio una gran protesta contra las supuestas injusticias que sufren los cristianos en la India.
La arquidiócesis subraya que la lucha contra la discriminación no puede justificar la división de la comunidad ni la confusión de los fieles. La carta pastoral busca proteger la identidad católica frente a grupos cismáticos que, bajo apariencia de defensa de los derechos, socavan la autoridad eclesiástica y la unidad doctrinal.
La noticia, difundida por la agencia AsiaNews el 30 de mayo de 2026, refleja la preocupación de la Iglesia en India ante la proliferación de grupos que, aprovechando el sentimiento de discriminación religiosa, intentan captar fieles descontentos. Rodrigues ha instado a los católicos a mantenerse firmes en la fe y a no dejarse engañar por promesas de justicia que encubren intereses cismáticos.
La autodenominada Iglesia Católica Ecuménica de Cristo, liderada por un ex sacerdote que contrajo matrimonio, ha programado una manifestación para denunciar las presuntas violaciones de los derechos de los cristianos en el país. Sin embargo, la arquidiócesis de Mumbai advierte que este tipo de iniciativas solo contribuyen a dividir a la comunidad y a debilitar la lucha legítima contra la discriminación.
El Mando Espacial de Estados Unidos (SPACECOM) ha anunciado que está explorando tecnologías para futuras operaciones ofensivas en el espacio cislunar, el área comprendida entre la Tierra y la Luna. La iniciativa, calificada por analistas como un «cambio masivo de política» para el Pentágono, busca asegurar la superioridad estadounidense en un dominio estratégico clave para futuras misiones y posible confrontación entre potencias.
Un nuevo dominio de competición militar
El anuncio fue realizado por el Chief Scientist de SPACECOM, quien destacó la necesidad de desarrollar capacidades que permitan operar de forma ofensiva más allá de la órbita terrestre. Hasta ahora, el enfoque principal de las fuerzas armadas estadounidenses en el espacio se había centrado en la defensa y la vigilancia, pero la creciente presencia de actores como China y Rusia en la exploración lunar ha llevado a un replanteamiento de la doctrina.
Un analista citado por el medio especializado Breaking Defense calificó el nuevo compromiso del Pentágono con las operaciones cislunares como un «cambio masivo de política», subrayando las implicaciones geopolíticas y tecnológicas de la decisión.
SPACECOM no ha detallado las tecnologías concretas que se están evaluando, pero fuentes del comando indican que se estudian sistemas de propulsión avanzada, sensores de largo alcance y posibles plataformas armamentísticas capaces de operar en el entorno hostil del espacio profundo.
Respuesta a la competencia estratégica
El movimiento se produce en un contexto de creciente rivalidad por el control del espacio cislunar, considerado por los estrategas como el próximo escenario de posibles conflictos. China ha anunciado planes para construir una base internacional en el polo sur de la Luna para la década de 2030, mientras que Rusia ha reanudado sus programas lunares. Estados Unidos, a través de la NASA y sus programas Artemis, busca mantener su liderazgo, y ahora el brazo militar explora cómo garantizar la seguridad de sus activos y proyección de poder en esa región.
Analistas consultados consideran que este anuncio marca un punto de inflexión en la política espacial estadounidense, que durante décadas se ha regido por tratados que prohíben la militarización del espacio ultraterrestre. Aunque el Tratado del Espacio Exterior de 1967 prohíbe el emplazamiento de armas de destrucción masiva en el espacio, no prohíbe explícitamente las operaciones militares convencionales, un vacío legal que Washington podría estar dispuesto a explotar.
El Gobierno de Israel ha expropiado el sitio de Nabi Samuel, la tumba del profeta Samuel situada al norte de Jerusalén, en Cisjordania, y lo ha declarado patrimonio israelí. La decisión, anunciada en mayo de 2026, arrebata la gestión del lugar al Waqf islámico, la autoridad religiosa que lo administraba desde hacía décadas. Organizaciones palestinas y grupos de derechos humanos consideran la medida un paso más en la estrategia de anexión de territorios ocupados y de apropiación de lugares religiosos sensibles.
Un nuevo capítulo en la disputa por el patrimonio
Nabi Samuel, venerado tanto por judíos como por musulmanes y cristianos, se encuentra en una zona que Israel ocupa desde 1967. Para la comunidad palestina, la expropiación supone un ataque directo a su herencia cultural y religiosa. La organización israelí Peace Now ha denunciado que el objetivo real es «expandir y profundizar la anexión» de Cisjordania, utilizando la religión como cobertura. Según activistas, el movimiento se inscribe en una política sistemática de judaización de sitios palestinos, que tendría como último fin la toma de la Explanada de las Mezquitas (al-Aqsa), el tercer lugar más sagrado del islam.
El Waqf islámico, que hasta ahora controlaba el recinto, ha emitido un comunicado en el que califica la expropiación de «ilegal y provocadora» y advierte de que altera el status quo histórico que ha regido los lugares sagrados desde el dominio otomano. Por su parte, las autoridades israelíes defienden que el sitio pertenece al patrimonio nacional judío y que la decisión se ajusta a la ley israelí.
La medida ha reavivado los temores de una escalada en la tensión religiosa y política. En círculos diplomáticos circulan informes, no confirmados oficialmente, sobre un posible plan del Gobierno de Netanyahu para revisar el acuerdo que desde 1994 otorga a Jordania la custodia de los lugares sagrados musulmanes en Jerusalén, incluida la Explanada de las Mezquitas. Si se confirmara, sería un terremoto diplomático en Oriente Próximo.
La comunidad internacional, incluidos Estados Unidos y la Unión Europea, aún no ha reaccionado oficialmente, pero fuentes diplomáticas consultadas indican que la expropiación de Nabi Samuel podría generar una condena generalizada, especialmente por parte de los países árabes y de la Autoridad Palestina, que ya ha anunciado que recurrirá la decisión ante organismos internacionales.
El 17 de junio de 2025, Abderrahim Akkouh, de 35 años, murió por asfixia en Torrejón de Ardoz (Madrid) tras ser inmovilizado durante minutos por un policía municipal de Madrid que estaba fuera de servicio y al que supuestamente iba a robarle el móvil. En los vídeos grabados por vecinos, se puede observar al agente, junto a un compañero jubilado, que no lo suelta a pesar de estar quieto y de las súplicas de los transeúntes para que lo dejara. Mientras el primer agente está siendo investigado por homicidio desde el primer día, el otro policía que le sujetaba las piernas fue declarado testigo por el juzgado.
Ahora, un auto del Juzgado de Instrucción número 4 de Torrejón de Ardoz ha convertido al policía jubilado de testigo a investigado por homicidio. La decisión la ha tomado la jueza tras el informe médico forense de autopsia que considera entre las causas del fallecimiento «la inmovilización (con compresión torácica y presa cervical) y posición en decúbito prono del fallecido», tal y como ha adelantado elDiario.es y explica el auto al que ha accedido a La Marea.
El policía, que responde a la iniciales P. Á. P. C., dijo, según las grabaciones del suceso: «¡Mereces que te mueras ahora mismo, cabrón». El próximo martes 9 de junio tendrá que testificar ante la jueza Marta Gala García.
Rubén Vaquero, abogado de la familia Akkouh, considera que no se trató de homicidio, cargos por los que se investiga a ambos policías, sino de asesinato. En una entrevista a La Marea en 2025, denunció «la falta de humanidad, la xenofobia y el racismo» de los grandes medios de comunicación y ciertos sectores políticos al intentar deshumanizar a Abderrahim y «reducir su vida a un perfil sospechoso, a una amenaza, a una cifra sin valor».
Para recordar a Abderrahim, una manifestación circulará por Torrejón de Ardoz el 20 de junio.
Cuando ocurre un agresión racista en el fútbol español, la primera persona a la que llaman los medios de comunicación es a Alberto Edjogo-Owono. En esas circunstancias, muy a su pesar, se convierte en «la estrella de la semana», como admite con resignación. Le llaman para comentar el incidente porque es negro, porque ha sido futbolista profesional y porque hoy trabaja en la televisión. Es comentarista de la Liga española en DAZN. Y entonces comienza el bucle: tiene que contestar a las mismas preguntas de siempre, una y otra vez, sin que nada cambie a lo largo del tiempo: ¿es España un país racista? ¿Cómo se puede erradicar el racismo de los campos de fútbol? ¿No es igual de insultante llamar «tonto» a un jugador que llamarle «mono»? «Llevo muchos años comentando partidos. Empecé en Ràdio Sabadell, luego en Radio Marca, ahora en la televisión… y siempre es igual. Si durante este tiempo se hubiera puesto de verdad el foco sobre este problema, si hubieran escuchado con atención lo que he dicho siempre, y llevo más de 10 años hablando del tema, no me preguntarían lo mismo».
Edjogo-Owono acaba de publicar Heridas en la piel. Fútbol, racismo e identidad, un libro editado por GeoPlaneta que presentó recientemente en el Centro Cultural Espacio Afro, en Madrid, en una charla muy amena a pesar de la gravedad del asunto. El volumen no quiere ser una crónica de sucesos racistas. «Para eso, buscas en Internet y te hace una lista. No es necesario que yo escriba un libro», declara. Lo que quiere es «aportar contexto, cómo se vivieron esos incidentes, qué impacto tuvieron después a nivel social».
Lo cierto es que muy pocos lo tuvieron. Una de las excepciones ocurrió en 2006, cuando Samuel Eto’o, entonces delantero del FC Barcelona, fue gravemente insultado en el estadio de La Romareda, en Zaragoza. Una gran parte de la grada imitaba los chillidos del mono cada vez que tocaba el balón. Eto’o quiso abandonar el campo y el partido estuvo a punto de suspenderse. Eso, finalmente, no ocurrió, pero el episodio fue tan sonado que dio pie a la Ley contra la violencia, el racismo, la xenofobia y la intolerancia en el deporte, promovida por el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. Las cosas han cambiado poco, en cualquier caso: sigue habiendo gritos racistas en los campos españoles y jamás se ha suspendido un partido.
Lo que demuestra que España es un país racista es la incomodidad que provoca este asunto. Tanto, que Edjogo-Owono recurre a una estrategia cada vez que hay que poner el tema sobre la mesa. Él la llama «el movimiento del caballo». Se basa en el ajedrez, donde la pieza del caballo da un paso al lateral antes de ir hacia delante: «Yo he ido de frente. De verdad que lo he intentado y me he dado cuenta de que no funciona. La gente se pone a la defensiva. Busca excusas para disculpar a los racistas, para defender a su equipo, para decir que se trata de la tensión del partido, para señalar que no se puede meter a todos los aficionados en el mismo saco. El not all men también funciona en este caso».
EDITORIAL GEOPLANETA
La primera vez que él recibió un insulto racista aún era un niño y fue durante un entrenamiento con los alevines del Espanyol. Tuvo un choque con un compañero y saltaron chispas. La discusión terminó con una frase que nunca ha podido olvidar: «Cállate, negro zumbón». Hasta ese momento no era consciente de que su color de piel pudiera provocar semejante hostilidad. «Me quedé en silencio y continué el entrenamiento casi por inercia. Mi cuerpo estaba presente, pero mi cabeza estaba ya en otro sitio», escribe en el libro. Esa horrible sensación es similar a la que confiesan haber experimentado muchos jugadores profesionales. Pero le ocurrió de niño, cuando estaba más indefenso, y esa es precisamente la razón por la que ha escrito este libro: «Si esto sigue ocurriendo en la élite del fútbol y se deja pasar, si no se castiga, si se ha normalizado, ¿qué no ocurrirá en otros niveles del deporte y de la sociedad en la que las víctimas no están tan protegidas? A Vinicius le insultan en Mestalla y a los dos minutos sale a defenderlo el presidente de Brasil, Lula da Silva, ¿pero qué ocurre cuando lo sufre un chaval de barrio o mi vecino o un compañero de trabajo o el novio de mi hermana, gente que no tiene ese respaldo?».
El caso del jugador del Real Madrid, insultado por sistema en todos los estadios, es especialmente revelador. «Vinicius no es el negro pobrecito, es el negro alborotador, por eso su caso es muy complejo», avanza Edjogo. «¿Qué ocurre con el arquetipo del “negro bueno”? Pues que mientras limpie la casa, mientras conduzca un taxi, mientras ocupe unos determinados espacios donde no moleste y su función principal sea la de servir, no habrá ningún problema. ¿Por qué se insulta a Vinicius y no se insulta a Rodrygo? Porque Rodrygo no molesta a nadie. ¿Pero qué pasa cuando un negro empieza a comportarse de una forma que un individuo autóctono considera incorrecta? Podemos discutir el comportamiento de Vinicius, si está bien o mal que baile delante de la afición rival. Que le diga al equipo contrario que se va “a Segunda”, en eso podemos coincidir todos en que no es un comportamiento deportivo. Pues hablemos de eso, de lo que hace mal. Incluso, como espectador, puedes pitarle. El fútbol no es la ópera. Pero si utilizas su color de piel para insultarle, eres un racista. Si un blanco hace lo mismo y le afeas el comportamiento, pero a un negro le respondes diciendo que es un mono y tirándole plátanos, entonces, evidentemente, eres un racista».
Edjogo-Owono estuvo acompañado en la presentación de su libro por los periodistas Moha Gerehou, Àlex de Llano y Miguel Quintana. Todos ellos hicieron hincapié en la falta de diversidad que hay en las redacciones de los medios de comunicación. Esta es una de las razones que explican que el tema del racismo no se afronte a menudo de la manera correcta. «El periodismo es un espejo de la sociedad de cada momento y queda muy mal retratado en el libro», asegura Quintana. «Es posible que si yo hubiese nacido 30 años antes y hubiese sido periodista en los años noventa, quizás habría replicado las mismas ideas y las mismas palabras. Pero hoy, cuando ves cómo se trataron los casos de Samuel Eto’o, de Roberto Carlos o de Wilfred, yo como periodista me avergüenzo profundamente».
Wilfred Agbonavbare, queridísimo portero nigeriano del Rayo Vallecano, sufrió en 1993, en el estadio Santiago Bernabéu, uno de los episodios racistas más vergonzosos de la historia del fútbol español. Tuvo una actuación estelar, llegando incluso a pararle un penalti a Míchel; la respuesta desde el fondo sur fue gritarle «negro, cabrón, recoge el algodón» y también cánticos a favor del Ku Klux Klan. «Creo que ahora hay una mayor empatía, una mayor sensibilidad –afirma Quintana–. Aunque todavía hay un porcentaje de personas que no cree que sea un problema llamar “mono” a alguien, sí que ve un problema en decirlo. Bueno, ese es un primer paso. Saber que tu pensamiento no es correcto, que ya no te respalda la sociedad, que “lo que siempre se ha hecho” ya no te sirve como excusa, me parece una primera batalla ganada».
Sobre la diversidad en los medios de comunicación, Alberto Edjogo-Owono cuenta una anécdota que le ocurrió cuando estuvo moderando una mesa redonda con directivos de la prensa: «Les pregunté cuántas personas racializadas había en sus redacciones y uno de ellos me respondió: “Bueno… creo que hay un chico que está en prácticas que es latino… no sé muy bien si boliviano o peruano…”. Le tuve que cortar diciendo: “Mira, no sigas”».
El detalle no es menor. A su juicio, aunque los jefes de las redacciones tengan hoy «más empatía o más buena fe, si tienen que encargarse de temas que no les atraviesan directamente, es más difícil que lo hagan de forma correcta. Lo que ocurre en las redacciones es que no tienen ese perfil de periodista». Y añade: «Se dice muchas veces que los medios de comunicación son un reflejo de la sociedad. No es verdad. No estoy hablando de cuotas, no se trata de tener tantos periodistas negros o tantos de origen asiático. Pero si no tienes gente de ese perfil, es muy difícil que abordes estos temas con la sensibilidad y la precisión que requieren».
La llamada «prioridad nacional»
Por su trabajo, Edjogo tiene relación con muchas de las estrellas de la Liga española. Una de ellas, la más grande de todas, Lamine Yamal, le refirió recientemente su incomodidad con una parte de la afición. «Me contó que antes de la Eurocopa [que acabaría ganando España en 2024] se quitó las redes sociales porque había mucha gente que decía que ni él ni Nico Williams les representaban. Sin embargo, hay dos centrales franceses, Le Normand y Laporte, a los que hemos nacionalizado ex profeso para que jueguen con España y no hubo ningún problema con ellos. Con Lamine y con Nico sí. Uno es de Mataró y el otro de Bilbao. Entonces, ¿este lema de la “prioridad nacional” qué quiere decir?».
«Este mismo debate ya se ha tenido en otros países», continúa Edjogo. «Ocurrió en Francia, cuando Jean-Marie Le Penexpresó públicamente su deseo de que su selección perdiera el Mundial de 1998 por lo mismo, porque aquellos “negros importados” no representaban a la nación francesa».
Para Alberto Edjogo-Owono, este asunto de la identidad es muy importante, sobre todo en la etapa formativa: «Cuando tienes 14 o 15 años y se está formando tu personalidad suele ocurrir algo muy complicado: mucha gente te dice “ah, pues no tienes acento” o te preguntan de dónde eres “de verdad”. Con estas actitudes se está impidiendo que mucha gente que está creciendo acabe teniendo un verdadero arraigo. Porque se les está diciendo: “Vale, has nacido aquí, eres de los nuestros… pero no tanto, no te flipes”».
Antonio Maestre (Getafe, 1979) regresa a las librerías con una propuesta valiente y personal. En su nuevo libro, Me crie como un fascista (Seix Barral), el periodista y escritor se aleja del ensayo académico puro para realizar una autopsia de su propia adolescencia y de los procesos de socialización masculina en los barrios. Maestre utiliza su experiencia vital para explicar cómo el aprendizaje patriarcal y la represión emocional actúan como el caldo de cultivo perfecto para el auge de las ideologías reaccionarias y posfascistas que vemos hoy en día.
A través de sus páginas, el autor sostiene que el fascismo no es solo un fenómeno histórico de los años treinta, sino algo latente en la condición humana y en la forma en la que los hombres son educados para relacionarse a través de la fuerza y el sometimiento. En esta conversación, Maestre analiza cómo la reacción al feminismo se ha convertido en el eje central de la extrema derecha actual. Como él mismo afirma durante la charla, «la especificidad de este momento es el de un supremacismo masculino de reacción al feminismo». Asimismo, reflexiona sobre la necesidad de que la izquierda sea más expansiva, advirtiendo que «hay que ser mucho más comprensivo e intentar, en vez de recluirte en tu castillo de vampiros, salir y expandirse».
¿Por qué has decidido escribir este libro ahora, en este momento de tu vida?
El resultado final del libro se parece poco al comienzo. Al principio era un intento por comprender cómo funcionan las emociones aplicadas a la política y cómo eso genera una radicalización reaccionaria desde un punto de vista más académico. Después, según iba desarrollando el libro, me encontré en medio de un problema emocional personal que me hizo entrar más en contacto con mis emociones y pensar en mi adolescencia. Comprendí que la vía para explicar la radicalización de nuestro tiempo es a través de la socialización masculina y de las dinámicas que hemos vivido. Quise entender el peso que tienen el aprendizaje patriarcal y la educación en el hecho de que muchos hombres decidan irse hoy a la extrema derecha.
Dices que el auge de la extrema derecha se explica porque muchos hombres quieren seguir sometiendo a las mujeres. ¿Cómo explicas el éxito de este movimiento entre las mujeres o que líderes como Meloni, Le Pen o Alice Weidel (AfD) encabecen estos partidos?
Primero hay una cosa que se llama la falacia ecológica: expresar una realidad estadística general no implica que todos los individuos se vean reflejados en ella. Que los hombres den mayoritariamente apoyo a la extrema derecha no significa que no haya mujeres que lo hagan. Además, estos fenómenos son siempre multifactoriales. Las situaciones actuales no son muy diferentes a las de 2008 o los años noventa; lo que pasa es que existen especificidades que hacen que algo prenda o no. Yo creo que la especificidad de este momento es el de un supremacismo masculino de reacción al feminismo tras un proceso de auge de este. Influyen la crisis del capitalismo, las guerras o las redes sociales dirigidas por tecnoligarcas, pero creo que no se explicaría sin el machismo y la reacción al feminismo.
Defiendes que el fascismo no nació como un movimiento de entreguerras del siglo XX, sino que es algo inherente a nuestra existencia. ¿Cuáles son las características que lo definen y cómo desprendernos de ellas?
No intento explicar los orígenes históricos académicos, sino que utilizo un recurso provocador: decir que es consustancial a nuestra etología. Si las emociones que se concretan en la ideología fascista son el sometimiento, la humillación, la violencia y la vulneración de la alteridad, creo que eso es consustancial al ser humano. Ha existido a lo largo de su historia. Cuando se le da un sentido político ideologizado, adquiere la forma del fascismo. Creo que por eso resurge, porque es algo emocionalmente anclado en nuestro ser.
SEIX BARRAL
En el libro narras episodios de sociabilización tóxica durante tu juventud y hablas, en tu caso, de un sentimiento de culpa. ¿Crees que esa culpa fue la clave para salir de ahí?
No sé si universalizar esa culpa, pero identificaba tres roles claros en los grupos de adolescentes: el macho alfa agresor, el que sufría la agresión y un grupo intermedio que no participaba activamente pero reía las gracias por presión. Yo muchas veces me encontraba en ese grupo que actuaba por sometimiento al grupo para sobrevivir en el entorno. Esa culpa –saber que has actuado mal por presión– ayuda a despojarte de ello cuando maduras o te politizas. Es mucho más difícil hacerlo cuando eras el miembro agresor.
¿Qué le dirías a los chavales que hoy sienten esa presión grupal?
Que nos han enseñado que no se pueden mostrar vulnerabilidades ni emociones, que tenemos que reprimirlas para no parecer débiles. Cuando consigues despojarte de eso y hablas con otros y dejas de reprimir, la salida es algo natural. A mí, hasta pasados los 40 años me costó entender que esa forma de proceder me hacía daño a mí mismo. El feminismo nos libera a los hombres porque somos conscientes de que no tenemos que cumplir roles tóxicos. Al final, te hace un poco más feliz liberarte de esos anclajes.
Si la supuesta «renuncia de privilegios» acaba aportando más de lo que se pierde, ¿entonces no deberíamos dejar de considerarlo como una renuncia?
Tal cual. Tienes que renunciar a espacios de visibilidad o a privilegios en los cuidados, pero fíjate: el hecho de poner el foco en los cuidados a mí me ha hecho más feliz. Descubrí los cuidados como algo bello. Antes me habían enseñado que cuidar era «proteger» a la familia sin contarles mis problemas. Al desprenderte de eso, recuperas una manera de vivir más sana. Incluso desde un punto de vista egoísta es mucho más liberador; te libera de tanta presión.
También criticas ciertas lecturas esencialistas y punitivistas del feminismo actual. ¿Cómo perjudica eso al debate feminista?
El feminismo es la solución, pero existen estrategias erradas. El esencialismo y el punitivismo han generado un pánico moral que impide expresarse en libertad. Se busca una infalibilidad que hace imposible cumplir el ideal de hombre feminista. Me siento identificado con gente como Clara Serra o Nuria Alabao, que huyen de ese punitivismo. No puedes rechazar a quienes están cercanos a tus ideas solo porque no las defiendan de la manera precisa o teórica correcta. Si haces eso, te recluyes en tu «castillo de vampiros», como diría Mark Fisher. Hay que salir y expandirse. Las ideas siempre están por encima de los individuos: el feminismo sigue vigente por mucho que haya habido errores en denuncias anónimas o esencialismos.
También eres crítico con ciertos señalamientos anónimos en redes, a veces hechos en supuesta defensa del feminismo.
Sí. Creo que eso replica dinámicas fascistizantes. Las redes sociales se han vuelto deshumanizadoras: cuando alguien señala, ya ha juzgado. El señalamiento es el ajusticiamiento, y no existe posibilidad de defensa. La izquierda necesita huir de ese punitivismo digital y moral. Debemos intentar que las denuncias tengan canales adecuados, pero no puedes sustituir la justicia por linchamientos que engrasan precisamente lo que el fascismo busca: la indefensión ante la acusación y la delación.
Para acabar, quería preguntarte tu opinión respecto a aquellos discursos que, desde el progresismo, defienden la inmigración con argumentos económicos.
Tasar el valor de una persona por su valor productivo es un error. Eso abriría la puerta a que cuando alguien se jubila y no produce, deje de tener valor. La inmigración es un derecho humano. Hay que basar la defensa en la cuestión de clase: toda persona trabajadora tiene derecho a desarrollarse libremente. Hay que evitar la segmentación: el trabajador venezolano es bienvenido; el terrateniente que viene a especular con la vivienda, no. Si no perdemos el foco de clase, es más sencillo armar un discurso efectivo.
Siempre que tengo que referirme a Edurne ante un tercero que no la conoce. Mi reflejo espontáneo es decir «mi mujer», pero me genera incomodidad que no exista el equivalente masculino, «mi hombre», porque sospecho que hay ahí algún machismo agazapado, aunque no acabe de dilucidar en qué consiste. En alemán no existe esa asimetría: Mein Mann, meine Frau, mi hombre, mi mujer, dicen con toda naturalidad. Existe también Gatte/Gattin, cónyuge, pero prácticamente no se usa salvo en los formularios y en plural para referirse a dos personas casadas.
¿Qué decir entonces? «Mi esposa» me resulta rancio porque parece revelar más el estado civil que una relación; «mi compañera» también, pero en la otra dirección, porque da a entender que no hay vínculo administrativo; en ambos casos se añade una información irrelevante o que no tengo por qué dar a la gente con la que hablo. «Mi pareja» parece más neutro, y el término tiene la ventaja de poder ser utilizado independientemente del género al que pertenece cualquiera de los dos, también por personas no binarias.
Me fijaré en qué eligen otras personas y si la palabra que utilizan refleja la idea que me hago de ellas.
En la estación de autobuses de Avenida de América mientras espero al que debe llevarme a Bilbao. Dos policías uniformados y un tercero que supongo policía de paisano, pasean por la estación. Al llegar a la altura de un banco en el que están sentadas varias personas, se dirigen a un joven de aspecto latinoamericano y le piden la identificación. Dos asientos más allá está sentado otro hombre, este de aspecto magrebí –y sé lo subjetivas que son estas apreciaciones–, al que también piden la identificación momentos después.
Ninguno de los dos había hecho nada que pudiera alterar el orden ni dar lugar a sospechas de actividad delictiva. A los demás, ni nos miran.
Estos días hemos leído varias noticias tanto sobre los controles discriminatorios a personas racializadas como de la brutalidad policial que a veces los acompañan. Por un lado se exige a los inmigrantes que se integren en la sociedad española –signifique eso lo que signifique– y por otro se les recuerda una y otra vez que no pertenecen ni pueden pertenecer a ella, humillándolos en público, intimidándolos, tratándolos como criminales potenciales.
Estaría bien que fuesen los policías –y sobre todo sus mandos– quienes se integrasen en la sociedad española entendiendo y apreciando su diversidad.
8 de abril
Semana horrorosa en lo que se refiere a la política internacional; el grado de matonismo despiadado que se está alcanzando es tan ridículo como aterrador. Y resulta repulsivo el servilismo interesado de varios líderes europeos, en especial de Friedrich Merz. Ni conciencia ni vergüenza.
Firmo en la campaña de la Alianza de la Izquierda Europea para que se suspenda el Acuerdo de Asociación UE-Israel. Se necesitan un millón de firmas y van por algo más de setecientas mil. Me llama la atención –y no sabría explicar el motivo– que, mientras algunos países como Austria, República Checa y Luxemburgo tienen una participación bajísima, Francia, Italia, Irlanda y España la tienen muy elevada. En general, los porcentajes más altos se dan en los países con partidos que son miembros de la Alianza, pero hay excepciones: Portugal, con un partido en ella, pero con participación muy baja; y Bélgica e Irlanda, que no lo tienen y sin embargo ha firmado un porcentaje de sus ciudadanos muy por encima de la media.
Seguro que hay una explicación, pero la ignoro.
12 de abril
Me escribe una de mis hijas. Me habla de su miedo a la guerra: como alemana, madre de tres jóvenes alemanes, está espantada por la ley que les obliga a pedir una aprobación previa si desean pasar más de tres meses en el extranjero. Además el canciller ha declarado que su intención es que el Ejército alemán sea el más poderoso de Europa. El rearme militar y mental entran en una nueva etapa en un país destrozado por dos guerras mundiales y con una conciencia –cada vez más débil– de haber sido el mayor responsable de crímenes de guerra de la historia.
Es desolador que estemos otra vez ahí, que el miedo –azuzado convenientemente– pueda llevar a nuestras sociedades a contemplar la autoinmolación y el crimen colectivos como salida. Putin es una amenaza real. Siempre ha habido amenazas reales. Pero la escalada del miedo y del patriotismo también es una amenaza en cualquier país. Y muy particularmente en Alemania. También para los alemanes.
13 de abril
Y aquí estamos, alegrándonos muchísimo porque las elecciones húngaras las ha ganado un conservador que hasta hace poco era miembro destacado de un partido de ultraderecha. Qué tiempos.
Si un día decidiera ser hincha de un equipo de fútbol –cosa no muy probable–, mi equipo sería el Unión Berlín, y no solo por ser el primero de las grandes ligas en nombrar una entrenadora. Hace tiempo que me resulta un equipo simpático por su historial antinazi y su cultura comunitaria. Y que su himno lo cante Nina Hagen es la guinda del pastel.
