El camino hacia la paralización real de una de las dos macro-plantas de biometano de Jaén, está iniciado por parte del Ayuntamiento.
Miembros de la Plataforma STOP BIOGAS JAÉN han mantenido una reunión con la Teniente de Alcalde y Concejal de Urbanismo, África Colomo, en la que también han participado el Concejal de Medio Ambiente, José María Cano, el Gerente de Urbanismo, y a la que ha dado mayor rigor, la presencia inesperada del Alcalde de Jaén, Julio Millán.
El motivo de la reunión, era despejar la tremenda incertidumbre que está generando en la población de Jaén, la tramitación del procedimiento de Autorización de la Licencia de Obras para la implantación de una macro-planta de generación de biometano en el entorno de la ciudad.
Según la Plataforma STOP BIOGAS JAÉN, la instalación de dichas plantas supondría la generación de un gran número de problemas y afecciones a los Jienenses en forma de nauseabundos olores, afecciones directas a la salud, contaminación ambiental y de acuíferos, de aquí su preocupación y oposición.
Desde la Gerencia de Urbanismo, han informado que a la vista de los problemas este tipo de instalaciones pueden provocar para la ciudad en su conjunto, están trabajando en el expediente con el objetivo de rechazar la mencionada autorización por carecer de interés público o social para la ciudad de Jaén.
Desde la Plataforma, ven muy positiva esta actitud del Ayuntamiento, representado por sus dos máximos representantes, pero no estarán tranquilos hasta que no se dé carpetazo definitivo a este proyecto.
Además recuerdan, que existe un segundo proyecto de similares dimensiones y características, que todavía no se ha presentado en el Registro del Ayuntamiento, pero que si se está tramitando desde la Delegación de Medio Ambiente de la Junta de Andalucía.
En ambos proyectos, el objetivo de la Junta de Andalucía es darles autorización ambiental lo antes posible, al igual que han hecho con el de Úbeda, pese a los impactos negativos que generan plantas similares en Andalucía y en el resto del territorio español, donde ya están en funcionamiento.
Desde STOP BIOGÁS JAEN, se va a iniciar una campaña de la mano de las Asociaciones de Vecinos de Jaén para informar exhaustivamente de las implicaciones para la salud que tiene vivir cerca de este tipo de instalaciones.
Las organizaciones Salvemos la Subbética y Ecologistas en Acción han presentado un Recurso de Alzada contra la autorización del permiso de investigación minera “Serrano”, concedido en el Parque Natural Sierras Subbéticas.
Las organizaciones denuncian que la Junta de Andalucía ha autorizado este proyecto sin informar a más de treinta propietarios de olivar centenario afectados, vulnerando sus derechos fundamentales. Además, el proyecto se ubica en Red Natura 2000, espacio protegido por la normativa europea, sin haber sido sometido a evaluación ambiental adecuada. Las organizaciones consideran que este permiso es el paso previo a la apertura de una cantera que destruiría un territorio de enorme valor ambiental, agrícola y paisajístico. Han solicitado la suspensión cautelar inmediata del permiso y han denunciado el caso ante la Comisión Europea.
La falta de interés y el silencio cómplice de la Dirección del Parque Natural por este proyecto minero dice mucho. Han tenido que ser los grupos ecologistas los que informen sobre el proyecto Serrano en la última Junta Rectora de parque natural celebrada en noviembre del pasado año. Por tanto desconfiamos de este proyecto y de los gestores del espacio protegido que solo comunican de lo que les conviene, dejando atrás asuntos de gran importancia y que afectan negativamente a muchos agricultores y al territorio de la Subbética.
De esta manera parece que comienzan a fraguarse nuevas canteras de piedra caliza en la Subbética Cordobesa, una actividad extractiva, altamente impactante y que creíamos que ya estaba olvidada en esta comarca.
Desde la Plataforma Salvemos la Subbética y Ecologistas en Acción, “vamos a defender la Subbética con todas las herramientas legales necesarias”, y continuará la movilización para proteger este espacio natural.
FEDERACIÓN DE ECOLOGISTAS EN ACCIÓN CÓRDOBA PROVINCIA
Esta semana empezamos medio suave despues de un par de temas de bandas actuales, repasando un poco de Punk seminal y mas «arty» para cambiar drasticamente a puro sonido punk escandinavo de los 80s con un solo objetivo: adorar a… Leer más
Los colectivos ecologistas y patrimonialistas celebramos el acuerdo y felicitamos al equipo de gobierno, a la espera de conocer los detalles definitivos.
La Plataforma en Defensa de Los Alcores, integrada por colectivos ecologistas y patrimonialistas de la comarca, valora de forma muy positiva el reciente acuerdo anunciado por el Ayuntamiento de Alcalá de Guadaíra para la obtención de dos parcelas del antiguo campamento de Las Canteras, situadas en la zona arqueológica de Gandul.
La recuperación de estos terrenos, que albergan elementos tan singulares como la Cueva del Vaquero, el Tholos de Las Canteras y el Mausoleo Circular, supone un avance histórico, largamente esperado y absolutamente necesario para la ciudadanía. Desde la Plataforma queremos felicitar al equipo de gobierno por este importante logro, a la espera de conocer los detalles concretos del acuerdo para poder realizar una valoración completa y asegurar que el proceso culmine con la protección integral y efectiva del enclave.
El antiguo campamento militar conserva un patrimonio arqueológico de primer orden. En su subsuelo se localizan cinco villas romanas, enterramientos de época romana, enterramientos tartésicos orientalizantes —como los túmulos de Bencarrón— y sepulturas calcolíticas, entre ellas la Cueva de los Vaqueros y los Tholos de Las Canteras.
A este extraordinario valor histórico se suma un notable patrimonio natural, con presencia de eucaliptos, naranjos, higueras, moreras, chumberas, retamas, palmitos y lentiscos, así como una destacada riqueza florística en la que sobresalen cuatro especies de orquídeas del género Ophrys y dos del género Orchis, entre ellas la rara variedad Orchis collina flavescens, de muy escasa presencia en Andalucía. Esta diversidad vegetal favorece, además, la presencia de aves poco habituales en otros puntos del término municipal, como el pico picapinos y el pito real.
Desde el punto de vista geológico, el enclave alberga un sobresaliente sistema kárstico, con la mayor dolina de Los Alcores y un pequeño pero notable torcal, lo que incrementa su valor científico, educativo y paisajístico.
Para la Plataforma, el conjunto del antiguo campamento representa un extraordinario espacio de disfrute público que, junto a la Vía Verde, La Mesa, El Toruño y Gandul, conforma una pieza estratégica del futuro Parque Cultural de Los Alcores. Un proyecto clave para poner en valor, desde criterios de sostenibilidad, el inmenso legado patrimonial, histórico y natural de la comarca, generando nuevas oportunidades culturales, educativas y turísticas.
MEDIDAS URGENTES: CONDICIONES IMPRESCINDIBLES
A la espera de conocer los pormenores del acuerdo, recordamos que esta cesión debe ir acompañada de una serie de actuaciones imprescindibles para garantizar la conservación real y efectiva del enclave:
– Culminación del expediente BIC: Exigimos a la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía que finalice, 35 años después, el procedimiento de declaración de la Zona Arqueológica de Gandul como Bien de Interés Cultural (BIC), iniciado en 1991 y aún inconcluso.
– Estudio arqueológico exhaustivo: No existe una recopilación completa y actualizada de la información arqueológica disponible. Reclamamos la elaboración de una nueva carta arqueológica integral, con la participación de la Universidad y de las asociaciones especializadas.
– Plan Especial de Protección: La zona debe contar con un instrumento urbanístico y patrimonial específico que integre sus valores arqueológicos, naturales y paisajísticos, y que se articule con la futura declaración de Los Alcores como Zona Patrimonial.
– Garantía de uso público: El objetivo último debe ser la apertura controlada del espacio al estudio, la divulgación y la visita ciudadana, garantizando que no primen intereses especulativos ni usos privativos.
La Plataforma recuerda que el extraordinario patrimonio arqueológico del entorno de Gandul no ha sido estudiado con la profundidad que merece y que, desde los puntos de vista antropológico, social, económico, estético e informativo, persiste una preocupante falta de investigación y una casi nula puesta en valor de este legado.
En estos momentos, el principal obstáculo para articular una gran ruta cultural y natural que permita disfrutar plenamente de nuestro patrimonio más valioso sigue siendo la presión de la industria armamentística, unida a décadas de inacción institucional en defensa del patrimonio y del medio ambiente. Por ello, celebramos este avance, pero permaneceremos vigilantes para que no se quede en un mero cambio de titularidad sin consecuencias reales.
Episodio #177 del podcast Radio Condenado, titulado ‘The Evil Powers of Rock’n’Roll’ y disponible en Ivoox, Spotify, YouTube y Sound Cloud. Incluye bandas como Supersuckers, Social Distortion, Nashville Pussy, Zeke, New Bomb Turks o Electric Frankenstein, entre otras
Hoy en el programa recibimos a los protagonistas del Disco del mes RAT-ZINGER [1] RAT-ZINGER con su disco #jovenespromesasdeladelincuencia [2], en él la banda prosigue con estilo ruidoso, agresivo y acelerado y con un espíritu heredero del Rock Radikal Vasco… Leer más
Hoy en el programa recibimos a los protagonistas del Disco del mes RAT-ZINGER [1] RAT-ZINGER con su disco #jovenespromesasdeladelincuencia [2], en él la banda prosigue con estilo ruidoso, agresivo y acelerado y con un espíritu heredero del Rock Radikal Vasco de los 80
Secciones kasuales y El cierre con el #MasDeLoMismo [3] de MEJOR CANCIÓN #300 de DISTANCIAS
Escúchanos de 19 a 21 horas en directo en Ágora Sol Radio [4] – Radio Vallekas [5] – Juventud Soto del Real [6] – Radio Oasis Salamanca [7] CON Extampas Flamencas [8] Juan Pedro Garcia [9] Rafa Prieto [10] AntNío López [11]
Todos los lunes Sonando a partir de las 19 horas
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[2] https://www.facebook.com/hashtag/jovenespromesasdeladelincuencia?__eep__=6&__cft__[0]=AZZwSelaiLJMT7QvOdCDrHRW_CIWbsnOkNAil0xLs1klJKyPjUblVQak_Kv0jnRNxsV2t7hUdaR8_O_1XirR5R5gf5-Uk4-i0R7s1B2DYQfouFlAJhH5t9Dq0ZNEhHTQMYymgVjCq4EbCHS_MIX11z-Hv4YgAW2-Ni0IfJ2JHZiaAIaGyCYEvtQEUP0avh_2BYY&__tn__=*NK-R
[3] https://www.facebook.com/hashtag/masdelomismo?__eep__=6&__cft__[0]=AZZwSelaiLJMT7QvOdCDrHRW_CIWbsnOkNAil0xLs1klJKyPjUblVQak_Kv0jnRNxsV2t7hUdaR8_O_1XirR5R5gf5-Uk4-i0R7s1B2DYQfouFlAJhH5t9Dq0ZNEhHTQMYymgVjCq4EbCHS_MIX11z-Hv4YgAW2-Ni0IfJ2JHZiaAIaGyCYEvtQEUP0avh_2BYY&__tn__=*NK-R
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Hace falta despertar del mal sueño instalado desde hace mucho tiempo entre nosotros, la política institucional que nos asfixia, estamos inmerso en una conducta de grupo que en definitiva demuestran una debilidad social y democrática, que no debería tener recorrido, en una sociedad sana, por lo que se necesita de personas activas y críticas.
La sociedad se centra principalmente en los términos especulativo, el redito de la inoperancia, eso recoge el sentido de la inutilidad de nuestro tiempo, de la estupidez intelectual y de toda manera de adjetivar las malas reflexiones, o al menos cargadas de un egoísmo exacerbado. La lucha por ser el mejor que da pie a ganar y volver a ganar. No tiene sentido entre iguales, sí somos diferentes, pero necesitamos del uno al otro, por lo tanto vivimos en un mundo entre iguales, ya que las necesidades básicas son y deben ser las mismas.
Todos necesitamos de tener la seguridad de una vivienda, satisfacer el hambre y la sed, con una buena alimentación, sin aditivos, procurar una buena salud, educar nuestra curiosidad, culturalmente tener al alcance del conocimiento la información veraz, disponer del vestir para no pasar el frío o el calor de cada estación, en definitiva, crear mujeres/hombres con la capacidad de ser críticos y creativos a la vez, para ser lo más libre posible.
No tengo ni idea de cuál es el procedimiento para catalogar o denominar a las nuevas generaciones, después de los hipster, ahora la cosa va superrápida y se suman, millennials, Gen Z y los nuevos betas a esta nueva generación que ya dirán, de que son capaces.
Todo parece un volver a empezar, pero con diferente xip, así ya en los años 50 del siglo pasado existieron unos hipster que no tienen nada que ver con los que hemos conocido a finales del siglo XX y principios de este en Estados Unidos, aquellos hipster que fueron el preludio de los beatniks que tan bien nos describe el escritor trotamundos Jack Kerouac. En aquellos tiempos aparece una nueva generación de americanos dispuesta a hacer cosas de otra manera y no dudan de enfrontarse al sistema capitalista de sus padres que imperaba en aquel momento. Allen Ginsberg nos da pinceladas sobre aquellos hipsters de los años 50.”El Hipster negro blanco rechaza todos los juicios morales, situado en la frontera de lo ilícito en una actitud violenta y despectiva. A su lado se sitúa el beatnik, dispuesto a gritar su poesía a buscar su verdad en los placeres sensuales de todo tipo, cuyo corte intelectual arraiga en la fascinación que ejerce sobre él la filosofía oriental. El término fue creado por Kerouac quien lo sacó de un vagabundo drogadicto. Herbert Huncke amigo de los principales componentes de la Beat Generation”.[1]
Esta aportación de Allen Ginsberg y Jack Kerouac nos da herramientas para pensar un poco y para reflexionar, cuanto me hubiera gustado caminar con Jack Kerouac aunque fuera un día de 24 o 48 horas, juntos en el camino de las vías del tren, y que me contará historias, pero eso, como tantas otras cosas fue imposible, y así lo dejamos estar.
Para ver las distancias sociales de dignidad que se vivieron en los años cincuenta del siglo pasado en Estados Unidos y poder confrontarlo con la involución social de todo este nuevo tiempo y el conformismo de toda esta nueva gente, me parece una cosa muy triste, porque intuyo que no es un problema tan solo generacional, la sensación de felicidad superba, vacío de contenidos que escapa y se localiza en una generación que se la reconoce por “nini” (ni estudia ni trabaja) o en los hipsters, que pueden parecer todos ellos en un momento dado, como lúditas modernos, pero no creo que sea el caso, ya que no entiendo ni veo que tengan una consciencia reivindicativa, detrás de cada una de sus historias por lo cual me pregunto, qué pasará cuando llegue y se instale definitivamente el tiempo de la robótica que ya está llamando a muchas puertas sobre todo en el sector del automóvil, y estamos a un paso en otros sectores donde pronto se generalizará, las cámaras de videovigilancia, que algún colega me comentaba que acababan de poner 50 ojos de seguimiento en plena plaza de San Jaime de Barcelona.
Nuevas generaciones como Millenials, considerada la primera generación digital y global por tener casi todos los mismos condicionantes, modelos, a nivel planetario, después la generación Z, y la Alpha ambas generaciones que son digitales, y que seguramente tendrá un papel clave en el desarrollo o la oportunidad de dar una respuesta a nivel digital de cuanto tiene ahora mismo el control de la sociedad, serán seguramente esas dos generaciones las que en un futuro muy próximo decantará hacia donde va, como apunta John Zerzan “el siglo de la gran prueba” que en este momento estamos inmersos, en un camino que nadie cuestiona, parece como teledirigido hacía lo efímero y digital.
Esperemos que una nueva generación tenga dudas de lo digital, y que vaya empujado hacía no sabemos dónde, el cual me sirve de hilo conductor de esta historia, pero dejando aparte esta apática parte de una generación que creemos que está en un camino de involucionistas, por tanto, de todos aquellos hipsters no podemos esperar más que desasosiego, frialdad, y poca empatía y por descontado poca creatividad, eso sí, mucho “Ji, ji, Ja, Ja”.
Y los Millenials que va por el mismo camino que no necesitan saber, en todo caso tocar la tecla y la “inteligencia artificial” que se encargara de complementar la instrucción.
Por más que busquemos, aunque tampoco podemos generalizar, porque al final resulta un mal síntoma y siempre hay la suerte de quién escapa del que es común y habitual de cada moda generacional, y ese puede ser, lo común que necesitamos como cordón umbilical para encontrar el ligamen y continuar, pero por el momento hay que escapar de esa complacencia y demostrar nuestras desavenencias y ser consciente en cada momento de quién tenemos en frente. Así Marie Loucerda de Moura nos dice: El hambre, la peste, las guerras, la miseria, la tuberculosis, el alcoholismo, la ambición, el espíritu de autoridad, la estupidez, la competencia en todos los matices, toda la degeneración física y mental, la perversidad de los sentimientos todo absolutamente todo, proviene, de un lado, de la autoridad, de los magnates que dominan y explotan, y, del otro, de la ignorancia del rebaño social, de la impotencia de todos, de la imbecilidad y de la estupidez humana ante la realización de las dos funciones máximas: comer y amor, instinto de nutrición e instinto reproductor de la especie”. [2]
Pero, la vida continua y nuevas generaciones llegan, sean Generación Z, y la Alpha y si nos paramos un momento y observamos un poco este sistema piramidal en que vivimos, donde siempre nos encontramos que funciona por ciclos, hoy día dominados y dirigidos desde el poder ecléctico de los mercados, que nos imponen su lógica, como el mejor de los mundos, o en todo caso el menos malo de esos esperpénticos mundos que han creado. La economía de mercado, marca las pautas de nuestro desarrollo y comportamiento social, haciendo lógico aquello que conviene al capitalismo en cada momento, concentrando cada día más la vida en la creación de grandes suburbios, en las ciudades, donde las personas cada día no tiene más recursos que vivir en las periferias, y no siempre en buenas condiciones como nos recuerda Murray Bookchin “El surgimiento de la ciudad, del Estado, de una técnica autoritaria, y de una economía de mercado altamente organizada, corporizó una transformación claramente materia”[3]
Dejemos a un lado el problema de la ciudad, que ya sabemos que deben de decrecer para hacer más sociable y sostenible la vida y más autogestionada; centrémonos ahora, realmente en lo que nos importa en una primera fase de análisis. Hemos de entender nuestro papel como seres racionales o privilegiados de este planeta, el hecho de ser los únicos mamíferos racionales sobre el planeta Tierra, ¿qué es lo que realmente implica esta condición? O sea que pienso que esta es una pregunta que hace falta responder individualmente y colectivamente, de la cual no nos podemos desentender, no vale inhibirse, hace falta ser consciente del que somos y significa. Eudald Carbonell , científico que investigó las fosas de Atapuerca, nos plantea que“Ja hem verbalitzat moltes vegades que l’atzar ens va fer homínids i la lògica ens ha de fer humans”[4]
Este azar parece ser el que nos definía y nos obliga a tomar consciencia con respecto a todo lo que nos rodea. Pero ¿cuál puede ser nuestra responsabilidad sobre el resto de las especies de nuestro entorno? Cada día que pasa nos damos más cuenta de la interrelación que hay entre las especies, para el equilibrio ecológico y natural de nuestro entorno, ya que el equilibrio de la natural en numerosas ocasiones depende de la interrelación de los sistemas naturales y el hábitat de las especies. “Hem de comportar-nos com a humans i no com a esclaus de velles ideologies basades en la incapacitat de conèixer qui som. En desvetllar els secrets de la nostra existència obrim la caixa de Pandora, però esperem obrir-la des d’una humanitat que ha deixat de ser animal en el sentit de les seves passions i desitjos, des de l’eliminació de les jerarquies animals, dels espais closos, de les desigualtats”.[5]
En definitiva, entender que nuestra sociedad no puede ser en absoluto construida desde la ley del más fuerte, sino todo lo contrario, como nos dice Eudald Carbonell en otra de sus reflexiones que no nos dejan indiferentes: “ aconseguir socialitzar la tècnica i utilizar-la d’una manera racional i humana”[6]
Por qué hace tiempo que sabemos que, como humanos, nos hemos dado un significado a la palabra “humano” que por el momento no hemos llegado a alcanzar y necesitamos corregir con urgencia ese desequilibrio, ya que el caos es importante, y nos atrae al colapso planetario. El camino trazado hasta el hoy, estimo que es un gran error, por lo que como muchos hay que preguntarse ¿dónde está el error? De esa involución. ¿Dónde podemos encontrar el compromiso con los otros, incluso con próximas generaciones?
Hacia donde nos llevan esa banda de usureros, de capacidad irracional que menosprecian los límites del planeta y la dignidad de sus habitantes.
El respeto por el entorno y por las generaciones futuras y su medio ambiente, cada vez más deteriorado, pero corregir ese desastre ecológico debe guiar nuestro pensamiento y nuestras actitudes del hoy y del mañana y otras tantas preguntas que sin duda han aparecido en este trabajo.
En definitiva, tener la capacidad de preguntarnos cuál es nuestra hoja de ruta, como especie a partir de ejercer la capacidad de pensar.
En definitiva, hay que preguntarse una y otra vez ¿por qué estamos aquí?, en este planeta, ¿cuál ha de ser nuestro objetivo y nuestro comportamiento? Entre ellos, sin duda, como nos cuenta Anselmo Lorenzo, nuestro objetivo fundamental, tiene un fin muy concreto y este pasa por ser feliz y compartir esa felicidad con el resto de los seres, todos los seres, de este planeta, respetando en todo momento sus límites, que los hay, por lo que esta felicidad debe ser compartida y naturalmente con la responsabilidad de no agredir el medio ambiente. Así Murray Bookchin nos dice: “Pero es precisamente en esta utópica búsqueda del placer, creo, que la humanidad comienza a ganar su más vivido atisbo de emancipación”[7]
Pese a ese atisbo de emancipación, de que nos habla Murray Bookchin todavía no hemos sido capaces de reorganizar nuestro sistema y la perversidad continúa mandando en los sistemas capitalistas, que devoran a sus hijos como nos dicen en “Los límites del crecimiento” en este ensayo, encontramos en una de sus reflexiones, que nos previenen de la falta de rigor del sistema que continúa en sus egoísmos y nos dice“ Estamos convencidos de que nuestra actual organización sociopolítica, nuestra perspectiva de corto plazo y nuestro enfoque fragmentado, y sobre todo el sistema de valores prevaleciente, son incapaces de tratar de problemática contemporánea, siempre más compleja y global, o siquiera de comprender su verdadera naturaleza”[8].
Y necesitamos orientarnos a través del pensamiento de personas como Albert Camus que nos dice que, durante los años de la sin razón de la Segunda Guerra Mundial y busca respuestas desesperadas para aligerar en gran medida el desastre de aquel momento, uno de los más caóticos y sanguinarios de la historia contemporánea todo y que hay que seguir creyendo que en este mundo somos capaces como especie de construir alguna cosa digna de continuidad racional. Camus nos dice en medio de este estado de cólera colectiva provocado por la Segunda Guerra Mundial. “Pensábamos que la felicidad es la más grande de las conquistas, victoria contra el destino que se nos impone. Ni en la derrota nos abandonaba ese sentimiento”.[9]
Sin duda, aun en la más absoluta de las destrucciones, en la guerra, siempre se busca el momento de volver a encontrar una sonrisa, y eso es lo que de alguna manera Albert Camus, nos pide y reivindica, el momento más grande, que lo encontramos en la felicidad, es el momento, después del desastre, nace una nueva esperanza, y así de alguna manera resulta ser una constante que de nuevo llena el círculo de la vida. Pero, con la continuada busca de la razón, que seguramente encontraremos en el infinito de cada una de las utopías que intentan prepararse para nuestro viaje a Itaca y para ello recurro en este momento al pensamiento de Max Neef, que nos ayuda a entender un poco mejor este objetivo cuando nos dice: “Cuando el legislador, al contrario, no pierde de vista los progresos de algunos como tampoco la felicidad de todos, cuando logra organizar una sociedad en la cual pueden llegar los individuos a la más alta distinción de talento y de alma, como lo que lleva al carácter humano está asegurado de hallar protección, instrucción, desarrollo moral y conveniencia física, entonces habrá perfeccionado su obra, y sin duda es esta la tarea más hermosa que el hombre puede proponerse sobre la Tierra. Siguiendo este noble fin es cómo la ciencia del gobierno representa la teoría más sublime del bienestar. Ella cuida de los hombres como nación y como individuos. Protege a los que la imperfección de nuestras instituciones no permite que se protejan a sí mismos.[10]
Así, siempre en busca de la felicidad, y no es nada fácil saborearla mientras exista una sociedad de privilegios, porque generalmente el privilegio de uno va en contra de muchos, por lo que la sociabilidad de una sociedad justa habría que saber corregirla “La actual civilización industrial global se ve perjudicada por la coexistencia de dos sistemas intelectuales universales, superpuestos e incompatibles: el conocimiento acumulado durante los últimos cuatro siglos sobre las propiedades y las relaciones entre materia y energía, y la cultura monetaria asociada que ha evolucionado a partir de tradiciones populares de origen prehistórico. El primero de estos dos sistemas ha sido responsable del espectacular auge, principalmente durante los dos últimos siglos, del actual sistema industrial, y es esencial para su continuidad. El segundo, una herencia del pasado pre científico, opera según sus propias reglas, que poco tienen en común con las del sistema materia-energía. Sin embargo, el sistema monetario, mediante un vínculo laxo, ejerce un control total sobre el sistema materia-energía sobre el que se superpone. A pesar de sus incompatibilidades intrínsecas, durante los pasados doscientos años ambos sistemas han tenido una característica fundamental en común: el crecimiento exponencial, que ha hecho posible una coexistencia razonable estable. Pero, por diversas razones, al sistema materia- energía resulta imposible mantener el sobre duplicaciones, y esta fase ya casi ha sido superada. El sistema monetario no padece esa clase de restricciones y, según una de sus reglas fundamentales, debe continuar creciendo por el interés compuesto”[11]
Para entender alguna cosa más continuamos interesándonos con las ideas de Michael Albert, aquel que nos presentó en su día “la Parencon”, pero ahora especialmente nos interesa su reflexión que expone sobre la comunidad, ya que pienso es de obligado interés esta lectura cuando nos da pie a reflexionar, a la vez que nos recuerda que“ser humano implica situarse a sí mismo en el cosmos y tener identificaciones colectivas, relaciones lingüísticas y celebraciones sociales”.[12]
Históricamente, la necesidad de socializar nuestras vidas, ha provocado que en numerosas ocasiones nos encontremos con comunidades que culturalmente se aprovechan, para manipular todo lo que podían a los más débiles, por los intereses particulares o de grupo que sea, imponer criterios o cualquier otra estrategia que nos enseña el capitalismo y su mercado, tan de boga en los últimos tiempos, o en tiempos pasados con sus miles de batallas por la conquista, por el botín de guerra, siempre claro, recaudado este espolio a partir de la sangre de los obreros y de los débiles, no es cuestión de olvidar los razonamientos bélicos de otros tiempos y de otras culturas, más guerreras, o actualmente las constantes guerras sucias provocadas en buena parte del planeta defendiendo hipotéticos valores democráticos en nombre de las dichas democracias de Occidente. Ahora mismo, una vez más hay que recordar el genocidio que se está provocando en Palestina, Gaza, Siria o en el Yemen al parecer con bombas de precisión fabricadas en nuestro país.
Y También atendiendo a la razón de ser y compartir, el que nos dice e insiste Michael Albert cuando en este aspecto, “por muchas razones, explotar a otra comunidad, atacarla y hasta hacerla desaparecer… Presumiblemente, en una buena sociedad el asalto y la destrucción, sean unilaterales o mutuos, históricamente frecuentes entre comunidades tenderían a ser erradicados”.[13]
Esta advertencia en forma de análisis de Michel Albert es extrapolable al momento circunstancial vivido en Cataluña en los últimos tiempos, pero entendido en un amplio panorama, esto que dice Michel creo que aún está por ver, pero sin duda es una buena causa por seguir trabajando en el sentido que se nos hace evidente que culturalmente podemos ser bastante diferentes sobre todo como se construye nuestro carácter y también nuestro físico y el tema geográfico y climático, en definitiva, la genética de nuestro entorno marca nuestras directrices en cuanto al espacio y tiempo. Pero, en los cuatro temas que podemos entender como esenciales por la lucha por la vida, deberíamos de ser y somos muy parecidos en cualquier lugar del planeta y de esto tenemos que ser conscientes de las peculiaridades que se remarcan arriba, tanto geográficamente como situaciones climática difíciles son temas que pueden determinar y mucho nuestras actitudes y comportamientos, que se desarrollan en lugares extremos o diferentes del planeta y la calidad de vida o de alguna manera, la posibilidad de entender un nuevo sistema municipalista a partir de lo libertario, o al menos entendido socialmente, como el primero como un paso consciente este desequilibrio que necesitamos para corregir el caos actual de las democracias, para avanzar en libertades.
Así hemos de tener mucha calma e intentar buscar a cada paso, nuestra racionalidad y tener presente nuestras limitaciones y no por identificarnos como anarquistas sentirnos superiores, o cargados de razones sociales, ni desde luego sentirnos más listos que los demás. Hay algunos casos de anarquismo de los cuales se creen o se sienten superiores y creen ya estar de vuelta, por sus egoísmos hacen más daño que otra cosa al propio anarquismo. Lo peor que hay, es estar de vuelta, de todo lo que nos rodean.
Siempre hay algo que aprender, de los anarquismos o de las personas que plantean con criterio. Además, sin ellos, sin los afines, sin la vecindad, somos incapaces de ni tan siquiera llegar a trazar un camino sereno y podemos llegar a sentirnos huérfanos.
Es el momento de recordar una vez más los textos de John Zerzan y su primitivismo y de donde ha surgido el error que nos ha llevado hasta aquí, hasta el presente, esta evolución, involucionista, y nos debemos otra vez de echar una mirada por ejemplo a lo que nos dice Eudald Carbonell, que creo que no hace más que ser un gran observador.“Encara no hem complert els cinquanta anys del descobriment de la molècula de l’ADN i ja hem reconstruït el genoma de diverses espècies, entre les quals hi ha la nostra, i tot això passa quan amb prou feines albirem totes les aplicacions de la nova tècnica”[14]
Abusando de la lectura de este libro de Eudald Carbonell entendemos que por el momento se rompió, el que él considera el secreto de la vida y nos señala la carrera que tenemos pendiente por atrevernos a realizar y reapropiarnos del secreto de la vida, entendido como la resocialización de la humanidad. Y nos advierten ambos autores del libro que “Hem d’aprendre a ser humans abans que no ens atrapi el monstre que nosaltres mateixos hem engreixat”[15]
Con esta dinámica de considerar que aún no somos humanos, me encuentro con el filósofo francés Henri Laborit que ya hace tiempo nos señala nuestra manera de actuar, que podemos encontrar dentro de un espacio entre el azar y el automatismo y que a veces difícilmente podemos explicar en nuestro día a día, así Laborit nos dice una cosa que creo hace falta tener en cuenta y hacerle una mirada de presente:“Poseemos todavía, en nuestro cerebro, otro antiguo y reptiliano. Se remonta a unos doscientos millones de años. …. Este cerebro primitivo permite unos comportamientos estereotipados, programados por aprendizajes ancestrales. Domina ciertos comportamientos primitivos como el establecimiento de las jerarquías sociales, la selección de los jefes, la fuga y la lucha, el hambre y la sed. … Resulta importante advertir que el perfeccionado cerebro del hombre se ha construido sobre tales cimientos, y reconocer la acción del cerebro reptiliano en el comportamiento humano… Sería útil determinar qué conserva el hombre de este automatismo en la noción de propiedad, clase o patria; su funcionamiento reflejo, y por tanto inconsciente, es ignorado…[16]
El conocimiento nos aporta muchas cosas y a la vez necesitamos de continuar mejorando, pero de momento de aquello que no tenemos conocimiento, no tenemos necesidad. Así es que, como individuos, y como sociedad llevamos excesiva carga en la mochila y cuesta entender la utilidad de este celebro reptiliano, que actualmente por instinto y de alguna manera representa el conocimiento adquirido desde la noche de los tiempos, lo cual creo que nos permite al menos del patrimonio acumulado desde los tiempos remotos.
Por esto ya entendemos que haría falta mucha imaginación por continuar avanzando en este mundo esperpéntico que a cada paso es obvio que hay que tener presente muchas otras variantes, sobre todo, respuesta con imaginación por hacer frente a todo el cargamento que llevan sobre nuestra mochila y nos hace falta muchos de los nuestros amigos y el discurso por seguir avanzando. Todo siguiendo el hilo del malentendido Rafael Barret cuando nos dice:Mi oficio de fabricante de ideas no me permite por el momento pagar al sastre. El sastre se desespera y parece culparme de vagos crímenes[17]
Bien, con Rafael Barret me quedo y sigo el camino trazado por Jack Kerouac en busca de un camino.
Manel Aisa Pàmpols
Febrero de 2026
[1] Allen Ginsberg Testimonio en Chicago. Ed. Fontamara Barcelona 1975. Página 10
[2] Marie Lacerda de Moura Amaos y no os multipliquéis. Ed. Estudios años 30 P.93
[3] Murray Bookchin La Ecología de la Libertad Ed. Madrr Tierra, Madrid 1999 Página 181
[4] Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercermil·lenni Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 13, (Ya hemos verbalizado muchas veces que el azar nos hizo homidios y la lògica nos hará humanos)
[5] Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 32. (Hemos de comportarnos como humano y no como esclavos de viejas ideologies, basades en la incapacidad de conocer quienes somos. En descobrir los secretos de nuestra existència y abrir la caja de Pandora, pero esperamos abrirla desde una humanidad que ha dejado de ser animal en el sentido de sus pasiones y deseos, desde la eliminación de las jerarquías animales, de los espacios cerrado, de las desigualdades).
[6] Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 7 (aconseguir socialitzar latécnica y utilizarla de una manera racional y humana)
[7] Murray Bookchin La Ecología de la Libertad. Ed. Madre Tierra Madrid , 1999. Página 25
[8] Dennis L. Meadows, Los límites del crecimiento. Ed. Fondo de cultura económica México DF 1985 Página 28
[9] Albert Camus La sangre de la libertad. Editorial Americalee Buenos Aires, 1960. Página 32.
[10] Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 147.
[11] Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 91
[12] Michael Albert. Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona , 2016, Página 81
[13] Michael Albert Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona 2016 Página 81.
[14] Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 10(aún no hemos cumplido los 50 años del descubrimiento de la molécula del ADN, y ya hemos reconstruido el genoma de varias especies, entre las cuales está la nuestra, y todo eso pasa cuando aún desconocemos todas las aplicaciones de la nueva técnica)
[15] Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 12 (Hemos de aprender a ser humanos antes de que nos atrape el monstruo que nosotros mismo hemos engordado).
[16] Henri Laborit El hombre y la ciudad. Ed Kairós Barcelona 1973 Página 40
[17] Rafael Barret A partir de ahora el combate será libre. Edita La dinamo Libre. Madrid 2003, Página 39
[Romper la rutina derrotista y pasar a la ofensiva]
Todo lo relacionado con la estructura del estado del bienestar está podrido. Es una cuestión estructural del sistema capitalista. Para un trabajador, cuando desarrolla su actividad profesional en un recurso asistencial público o privado, el hecho de implicarse un poco más de la cuenta en conseguir una mejora estructural o de calidad de vida de los usuarios o de los propios trabajadores, deriva en estrellarse contra un muro de hormigón. Al final, las únicas opciones que tiene es pasar del tema y cumplir la jornada por el salario correspondiente con la única implicación de realizar su actividad profesional, o darse de baja y cambiar de profesión. Y no estamos hablando de una implicación en el terreno emocional, sino de cuestiones tan básicas como respetar los derechos reconocidos a usuarios y trabajadores, tal y como vienen recogidos en la legislación.
Para los anarquistas, «la dignidad de las personas y los derechos que les son inherentes», tal y como se mencionan en la Constitución, no son meras cuestiones simbólicas que deban estar únicamente plasmadas en un escrito jurídico, como no lo fueron en su día para los liberales. Queremos dar un paso más allá en nuestra acción política con la clase trabajadora, y no esperar alguna concesión del poder político para seguir sumidos en la derrota constante. No creemos que la ejecución de políticas parciales que tanto gusta a la socialdemocracia vaya a solucionar los problemas de la clase trabajadora. Tampoco creemos en el uso de la retórica posmoderna para lavar la cara de este u otro líder para mantener las estructuras de poder y autoridad, pilares de la desigualdad social. Es el mercado capitalista y el Estado los que llevan a que los recursos del «estado del bienestar» acaben podridos. A que unos pocos se beneficien a costa de la necesidad de usuarios y trabajadores. La auténtica dignidad para la clase trabajadora pasa por poseer capacidad política propia al margen de las instituciones del Estado y de los partidos políticos, y en construir socialismo a través de la libre federación de productores y consumidores basada en el trabajo asociado y cooperativo.
La precariedad laboral en la administración
Los trabajadores movemos el mundo. Todo recurso asistencial necesita de trabajadores para realizar cualquier tarea. En muchas ocasiones, a pesar de la diferencia jurídica entre trabajadores (interinos, fijos, funcionarios, eventuales), la producción sale adelante sin necesidad de jefes, políticos, etc. Y aquí es donde reside el auténtico potencial de la clase trabajadora: llevar adelante la producción sin necesidad de mandos, jerarquías, políticos, etc. Para las instituciones del Estado y la lógica neoliberal del mercado capitalista, se hace necesario dividir y aislar a los trabajadores, para impedir que se entiendan y se organicen. Así, las políticas neoliberales de la Comunidad de Madrid conllevan:
– Contratación precaria a través de contratos encadenados de pocos meses. – Abuso de la interinidad. – Introducción de empresas privadas en la gestión pública.
Pocos trabajadores y divididos con distintas situaciones administrativas o, lo que es lo mismo, fuerza de trabajo barata, flexible y reemplazable: esa es la receta del éxito para el desmantelamiento y la privatización de los recursos públicos.
El corporativismo es una de las principales estrategias de la administración entre grupos y subgrupos de trabajadores. Los de por la mañana contra los de la tarde, el personal de servicios contra los técnicos de enfermería, etc., cada uno sintiéndose especial en su zona de poder imaginada, considerándose diferente y agredido por sus propios compañeros de trabajo. Otra forma de división simbólica de una clase trabajadora ya bastante fragmentada por el mercado.
El papel de los mandos intermedios también deja mucho que desear. No solo por la pasividad con las políticas de fragmentación y privatización, sino por el hecho de asumir el papel de «jefe mediocre», negando, entorpeciendo o bloqueando los derechos básicos de los trabajadores en cuestiones como el descanso, la conciliación, el suministro de EPI y la prevención de riesgos laborales. Al poder político y económico le resulta esencial que los trabajadores compitan en un contexto caótico. El divide y vencerás de siempre que hace que seamos más pasivos, manipulables, etc.
Externalización de los servicios públicos, una cuestión ideológica
«Colaboración público-privada» no es más que un eslogan de una facción política concreta sobre una práctica que lleva décadas recogida en la legislación. Las consecuencias de que los servicios públicos se dejen en manos privadas se reflejan en lo ocurrido en el Hospital de Torrejón. No solo aumentan los costes para las administraciones, sino que se incrusta la lógica de mercado para los que más tienen, en detrimento de la clase trabajadora. Mientras tanto, se cierran los servicios de urgencias, faltan médicos o pasan muchos meses para que te manden a un especialista de un hospital público, reduciendo el tiempo de espera si se trata de uno concertado. En los recursos asistenciales de la Comunidad de Madrid se lleva tiempo viendo la externalización del servicio de lavandería, denunciándose públicamente la falta de toallas y pijamas, o que la ropa vuelve sucia. Además, esto trae consigo el desmantelamiento de la maquinaria, tirando a la basura cientos de miles de euros e impidiendo que el servicio se pueda recuperar. Otro problema en estos recursos es la falta de cocineros y el cierre de cocinas en favor de los servicios de catering, los cuales dan problemas por la pésima calidad de la comida y las consecuencias directas, como problemas de desnutrición. La privatización y el progresivo desmantelamiento de los servicios públicos nos afectan directamente a la clase trabajadora, aumentando la precariedad en nuestra vida y el riesgo de exclusión social, con el progresivo aumento de la desigualdad.
El desmantelamiento del «estado del bienestar» es una cuestión ideológica. Tanto la Iglesia como muchos empresarios necesitan vivir del dinero público a través de conciertos. La exclusión social es un negocio rentable, al igual que lo es la educación. Pero ni Isabel Díaz Ayuso, ni Pedro Sánchez, ni ningún cura o empresario están día a día sacando adelante los centros asistenciales y trabajando para los usuarios. Somos los trabajadores los que movemos el mundo y los que hacemos que las cosas funcionen. Romper con la dicotomía diaria es necesario tanto para los usuarios como para nosotros. Por eso necesitamos estar organizados y dar el paso a una acción sindical que rompa la rutina derrotista y pase a la ofensiva para defender nuestros derechos y los de los usuarios, con vistas a una transformación radical de nuestras condiciones materiales y la superación del poder político y del sistema económico capitalista.
“Nunca fuimos amigos”. La defensa a la que han recurrido muchos de los personajes prominentes que aparecen en la correspondencia electrónica de Jeffrey Epstein –con correos de tono íntimo, repletos de agradecimientos, anécdotas y consejos personales– resulta curiosamente similar. “Nuestra relación no era una amistad”, dijo Daniel Ariely, catedrático de Psicología y Economía Conductual de la Universidad de Duke, al New York Times, “y él no dio apoyo económico a ninguno de mis proyectos”. “El Dr. Botstein afirma que su relación con el Sr. Epstein estuvo totalmente enfocada en persuadir a un adinerado mecenas a que donara fondos a la institución”, afirma el mismo diario en un artículo sobre el flamante rector del Bard College, una prestigiosa universidad privada en el estado de Nueva York. Confrontado con un correo que envió el rector a Epstein después de su primera condena y cuyo contenido recuerda al “sé fuerte” de Rajoy a Bárcenas, un portavoz de Bard alega: “El Dr. Botstein a menudo conecta con los donantes cuando atraviesan momentos complicados, como una enfermedad u otras circunstancias difíciles”.
A estas alturas, se cuentan por docenas los no amigos de Epstein provinientes del mundo universitario norteamericano: Steven Pinker, Noam Chomsky, Larry Summers, Martin Nowak, Alan Dershowitz, etc. La defensa de todos estos hombres es hipócrita y oportunista, desde luego: gestos desesperados para evitar un contagio que –bien lo saben– puede conllevar, en el mejor de los casos, un aluvión de vergüenza y desprestigio y, en el peor, un despido laboral o una persecución judicial. (Botstein ya está siendo investigado por su propia universidad; a Ariely le han cerrado el centro que dirigía).
Pero, por más desesperada que sea la disculpa, desde un punto de vista antropológico, quizá no carezca de base. En el cuarto de siglo que llevo como profesor universitario en una universidad privada en Estados Unidos, y como presidente ocasional de una fundación educativa (los Archivos de la Brigada Lincoln), tengo alguna experiencia en el trato con mecenas millonarios –figuras que, dicho sea de paso, esgrimen un poder cada vez mayor en los ámbitos académico y nonprofit, mundos donde la financiación pública lleva años siendo desplazada por la privada–.
La primera lección que uno aprende en el arte de “cultivar relaciones” con donantes potenciales es que todos tienen caprichos –gustos, preferencias e ideas propias, muchas veces obsesivas, raras o poco fundadas– que no solo cabe adivinar cuanto antes, sino también tolerar y hasta celebrar. Para complicar el juego, estos caprichos suelen ser poco estables: si hay algo que los mil millonarios pueden permitirse, es tener el temperamento volátil. Pero, dada esta volatilidad –y la precariedad financiera de muchas instituciones hoy–, la competencia por el favor del donante es tal que los límites éticos o procedurales no tardan en tirarse por la borda. (Es cada vez más común, por ejemplo, que donantes que financian una cátedra exijan un veto en los nombramientos, algo que hasta hace poco se consideraría una violación inaceptable de la autonomía universitaria).
Partiendo de mi experiencia personal, puedo decir que participar en un proceso así, en el papel de suplicante, se experimenta como un sacrificio –una cesión inevitable de la dignidad individual por el bien institucional–, al mismo tiempo que, de forma igual de inevitable, la cercanía al poder financiero ejerce una seducción que no por perversa es menos real.
Los que no son reales, sin embargo, son los afectos expresados en estas interacciones, que no dejan de ser una elaborada pantomima. Una parte de la lisonja obligatoria al mecenas, por ejemplo, no solo es tratarle como si fuera un genio (¿cómo, si no, llegó a acumular tanto dinero?), sino, dada su posible generosidad, alabarle como un ejemplo sobrehumano del buen criterio y, cómo no, de la virtud. Un santo, vamos: alguien digno de que los grandes proyectos que ayuda a financiar lleven su nombre. (No deja de ser graciosa la prisa con la que las universidades se han intentado desvincular de donantes contagiados por el mundo de Epstein: son muchos los edificios en los campos universitarios que, de repente, están cambiando de nombre).
No hace falta ser un psiquiatra para comprender los móviles psíquicos que mueven al donante: la necesidad de saberse querido y admirado; el miedo a la muerte y el deseo de no ser olvidado (dejar un legado); la fantasía de la inmortalidad; y, quién sabe, quizá un complejo de culpa y un correspondiente deseo de confirmar que su perversa riqueza pueda verse como legítima y merecida.
Todo esto lo traigo a colación para explicar que, cuando profesores y dirigentes universitarios juran que nunca consideraron a Epstein como amigo, no andan del todo desencaminados. Bien mirado, ¿es posible ser amigo de un milmillonario? ¿Cuál es la naturaleza de las relaciones humanas en un mundo dominado al cien por cien por el dinero? Y, dada la proliferación por el mundo actual de hombres como Epstein –perversamente ricos, patológicamente narcisistas, cuasi intelectuales, movidos por ideas estrafalarias, rodeados de sicofantes y con una influencia política y económica descomunal–, ¿qué nos dice su caso sobre el futuro?
“El ámbito doméstico de Epstein puede que llegara a extremos de sadismo, pero su economía política es cada día menos excepcional”, escribe la socióloga australiana Melinda Cooper en un lúcido ensayo reciente. “El hecho de que un solo individuo disponga de más dinero que una agencia estatal o una universidad deja un profundo impacto en la producción del conocimiento y en las relaciones académicas”.
Epstein, explica Cooper, se ubicaba en el centro de una red de relaciones no solo de dependencia –los “amigos” a los que cedía favores, invitaba a su isla, conseguía mujeres, daba consejos financieros– sino, directamente, de servitud. En sus varios recintos residenciales, Epstein empleaba a cientos de personas como asistentes, chóferes, jardineros, cocineros que, así como las menores y mujeres jóvenes a las que contrataba como juguetes sexuales desechables, acababan formando parte de una gran “familia”.
La metáfora es tramposa, explica Cooper. Porque al sustituir la relación contractual por una relación aparentemente familiar –que no por ello deja de ser jerárquica–, el ámbito doméstico de Epstein se convirtió en un espacio feudal, dejando el campo libre a abusos de todo tipo. A fin de cuentas, apunta Cooper, “las relaciones de parentesco, a diferencia de las relaciones laborales en un mercado libre, evocan una forma de obligación no contractual, una atadura que no se deja disolver fácilmente mediante el intercambio de dinero”. Es más: en el ámbito de Epstein, la dependencia se convertía muchas veces en complicidad, ya que usaba a sus víctimas para reclutar a otras.
¿Qué impulsos libidinales movían a Epstein, más allá de la necesidad patológica de acumular dinero e influencia? Cooper, que lleva años estudiando la economía política del neoliberalismo y el auge de la extrema derecha, señala que sus fantasías en torno a la propiedad sexual combinaban dos de los elementos cuasi-primitivos señalados por Freud en Tótem y tabú: la propiedad fratriarcal (que le permitía compartir mujeres con “hermanos” como Trump) y, más poderosamente, la patriarcal (que le permitía guardar algunas, o todas, las mujeres para sí).
Epstein, explica Cooper, se imaginaba no solo como el patriarca de un harén continuamente rejuvenecido, sino, como Elon Musk y Peter Thiel (el fundador de Palantir), como padre fundador de una nueva raza. Como indica Freud, sin embargo, esta fantasía del padre primitivo viene acompañada de un miedo igual de primitivo: los patriarcas están condenados a ser asesinados por algún hijo rebelde que los sustituya. Gran parte de su comportamiento neurótico se explica por la necesidad de neutralizar esa amenaza. No es casual, apunta Cooper, que a la zaga de la rebeldía contra el patriarcado que supuso el #MeToo, una ristra de hombres poderosos se acogieran a la extrema derecha: era un espacio que les permitía mantener sus fantasías intactas.
Ahora, ¿es realmente necesario explayarnos en las deprimentes dinámicas psíquicas de estos individuos despreciables? Me temo que sí. La rápida erosión de las estructuras democráticas y el auge de líderes autócratas aliados con magnates milmillonarios, de los que hay cada vez más, hacen que el impacto de estos mecanismos sobre todos nosotros sea cada vez más frecuente, directo y profundo. Como señalaba la filósofa Amia Srinivasan hace poco en un ensayo brillante, en los tiempos que corren no nos podemos permitir ignorar las lecciones del psicoanálisis. Melinda Cooper, a su vez, subraya la importancia de combinarlas con un análisis riguroso de la economía política.
En este sentido, los abusos que dominaban las relaciones interpersonales en los recintos privados de Jeffrey Epstein son un microcosmo de una nueva economía global. Dado que, desde la crisis 2008, ha proliferado la clase de los híperricos, los “recintos de los milmillonaros han empezado a influir en economías urbanas enteras”, señala Cooper. Y dado que “el tipo de obligación y deuda personales que Epstein inspiró entre sus dependientes hoy es una característica estándar de la economía doméstica de los milmillonarios”, lo que nos revela el caso Epstein es nada menos que un distópico futuro.
“Gracias a que comprendemos cada vez más del mundo de Epstein”, concluye Cooper, “hemos conseguido una imagen más clara de la lógica psíquica y económica de la ultraderecha contemporánea”. Si Trump y sus cómplices, incluidos techbros como Musk, Thiel, Bezos y Zuckerberg, se empeñan en fulminar el Estado administrativo, convertir el ICE en una milicia personal del presidente, desregular el sector privado, minar la autonomía universitaria o destruir el tejido sindical, es porque tienen una agenda: refundar la economía entera sobre la relación entre amo y siervo.
Unos días de convivencia en el medio natural descubriendo a personas nuevas, compartiendo la experiencia de quienes han elegido vivir una vida diferente, puede mostrarnos otros horizontes. La infancia y juventud son momentos esenciales en el descubrimiento del mundo y por eso queremos mostrar que una vida sencilla y activista puede ser una apuesta diferente, divertida y viable.
¡Atrévete a salir de la ciudad y dejarte sentir en la naturaleza!
En Caudiel (Castelló), del 5 al 11 de julio de 2026.
Edades de 7 a 14 años.
Inscripcionesdesde el 1 de abril hasta el 25 de junio.
Ven a pasar unos días inolvidables en la naturaleza con amigas y amigos. Podrás observar aves y conocer la vida de nuestras montañas, hacer excursiones, bañarte en un entorno increíble, jugar, disfrutar de fiestas y momentos de animación…
En el Aineto (Huesca), del 6 al 20 de julio de 2026.
Jóvenes de 18 a 30 años.
Inscripciones abiertas desde el 15 de abril hasta el 30 de junio.
Unos días de convivencia en el medio natural descubriendo a personas nuevas, compartiendo la experiencia de quienes han elegido vivir una vida diferente, puede mostrarnos otros horizontes. La primera juventud es un momento esencial en el descubrimiento del mundo y por eso queremos mostrar que una vida sencilla y activista puede ser una apuesta diferente, divertida y viable.
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Les organitzacions de la campanya Stop UE-Mercosur, entre les quals hi ha Ecologistes en Acció de Catalunya, denuncien l’anunci avui de la Comissió Europea sobre l’entrada en vigor provisional de l’acord comercial amb Mercosur.
Qualifiquen aquest pas de la UE com “un greu atropellament democràtic” i “un intent d’imposar per la porta del darrere un tractat profundament rebutjat per amplis sectors socials”.
Es preveu que l’acord UE-Mercosur tingui forts impactes socials i ambientals, alhora que consolida un model agroexportador intensiu, depenent de cadenes llargues altament emissores, incompatible amb els compromisos climàtics europeus.
En una carta oberta adreçada a la presidenta de la Comissió, Ursula von der Leyen, i al president del Consell Europeu, António Costa, 170 organitzacions socials, ecologistes, sindicals i agràries exigeixen que s’aturi l’aplicació provisional de l’acord abans la Unió Europea emeti el dictamen sobre les qüestions jurídiques plantejades.
“Un menyspreu a la democràcia”
Les organitzacions assenyalen que l’acord UE-Mercosur arrossega des del seu origen una forta contestació social pels seus impactes previsibles, a banda i banda de l’Atlàntic, sobre l’agricultura familiar pagesa, els drets laborals, la seguretat alimentària, el deteriorament dels serveis públics i l’acceleració de la desforestació a Amèrica Llatina.
“Aplicar-ho provisionalment sense esperar el Parlament Europeu i sense conèixer l’opinió del Tribunal és un menyspreu frontal als procediments democràtics europeus”, afirmen des de la campanya. A parer seu, la Comissió pretén blindar els capítols comercials mentre esquiva el debat polític de fons i minimitza l’oposició social creixent en diversos Estats membres.
Les organitzacions recorden a més que la tramitació de l’acord ja ha estat marcada per decisions polèmiques que van excloure de la ratificació els parlaments nacionals i per una aprovació al Consell de la UE sense unanimitat, cosa inèdita en tractats d’aquesta magnitud.
“Estem davant d’un precedent extremadament perillós: convertir la política comercial en un àmbit immune al control democràtic real”, adverteixen.
Impactes socials i climàtics ignorats
Les 170 organitzacions signants, entre les quals hi ha Ecologistes en Acció de Catalunya, subratllen que l’acord consolida un model agroexportador intensiu, dependent de cadenes llargues i altament emissores, incompatible amb els compromisos climàtics europeus. També alerten d’una pressió competitiva més gran sobre sectors agraris i ramaders europeus ja colpejats per crisis de preus i per la concentració corporativa.
A l’Amèrica Llatina, afegeixen, el tractat incentivaria l’expansió de monocultius i ramaderia industrial vinculats a la desforestació i als conflictes socioambientals:
“Mentre la ciutadania exigeix transició ecològica justa, sobirania alimentària i protecció de l’ocupació, la Comissió insisteix en un tractat ancorat en la lògica del lliure comerç sense límits”.
Les organitzacions de la campanya Stop UE-Mercosur exigeixen que es reverteixi l’aplicació provisional de l’acord, que es respecti el vot del Parlament Europeu i que s’esperi el pronunciament del Tribunal de Justícia de la UE.
Així mateix, plantegen que s’obri un debat públic real sobre els impactes socials, laborals i climàtics de l’acord i la política comercial de la UE.
Les 170 organitzacions signants anuncien que intensificaran la mobilització social i la pressió política els propers mesos per impedir l’entrada en vigor d’un acord que consideren “social, ambientalment i democràticament inacceptable”.
Cada año se producen en Asturias entre 1.000 y 2.000 incendios forestales, que queman entre 100 y 200 millones de metros cuadrados de monte.
Otra vez Asturias está ardiendo. Numerosos fuegos simultáneos repartidos por el territorio están destruyendo espacios de alto valor ambiental. Es un acontecimiento que se repite año tras año, a finales del invierno y principios del otoño, cuando se dan las condiciones adecuadas al llegar el viento sur. Una vez más se sospecha que sean incendios intencionados, no se han producido tormentas eléctricas o accidentes que hagan pensar lo contrario. Cada año se producen en Asturias entre 1.000 y 2.000 incendios forestales, que queman entre 100 y 200 millones de metros cuadrados de monte (10.000 o 20.000 ha).
El pasado verano padecimos numerosos incendios que calcinaron casi 6000 ha de la montaña asturiana. Esto lleva aparejado la pérdida de valiosos ecosistemas, con toda su flora y fauna asociada, agravado por el hecho de que en terrenos tan escarpados la degradación y pérdida de suelo puede hacer irreversible el daño. Los fuegos recurrentes no permiten la recuperación del hábitat, creando un terreno estéril donde antes hubiera vida. Hoy están ardiendo espacios que no se han podido recuperar de los anteriores incendios. Cangas de Onís, Amieva, Llanes, Piloña, Ponga, Lena, Laviana, Mieres, Pajares, San Martín del Rey Aurelio, Somiedo, Cangas de Narcea y Valdés son los concejos afectados.
Para evitar los incendios debemos buscar las causas, evitar que se inicie el fuego. En Asturias el 80% de los incendios son provocados intencionadamente. En un contexto de cambio climático, la práctica de quemar monte para generar pasto resulta muy peligrosa, tanto para la salud de las personas como para los ecosistemas, por lo que el Gobierno del Principado debería trabajar para desincentivarla.
En primer lugar, impidiendo la obtención de beneficio tras la quema. El Principado de Asturias en 2017 eliminó la prohibición del pastoreo en las zonas quemadas, los denominados acotamientos, por lo que desde entonces se puede aprovechar el terreno ganado con el fuego. Los acotamientos son una herramienta de gestión imprescindible para recuperar y regenerar las áreas afectadas por los incendios, así como para desmotivar el uso del fuego.
También es importante realizar labores de educación ambiental para que se comprenda la necesidad de modificar la cultura del fuego, ya que las condiciones ambientales y sociales han cambiado. Que se tome conciencia de que el monte produce bienes públicos que pertenecen a la colectividad, a toda la sociedad.
Reforzar el trabajo de las BRIPAS y de los Agentes del Medio Natural permitiría investigar e identificar a los responsables de los incendios. No suele encontrarse a los culpables y cuando se hace apenas hay condenas por estos delitos, es raro que el culpable pague por el mal causado. Hay que terminar con esta impunidad.
Los incendios son un problema social y ambiental al que hay que dar solución. Desde Ecoloxistes n’Aición d’Asturies defendemos un modelo de ganadería extensiva que permita una vida digna en el medio rural, pero al mismo tiempo contribuya a la conservación de la biodiversidad.
Vibrantes músicas nos hacen bailar con mil compases y extrañas criaturas, a través del espacio y el tiempo, con nuevos discos que os acercamos para vuestro disfrute. Nuestra pista de baile se extiende por Francia, Norteamérica, los países bálticos y… Leer más
Las organizaciones de la campaña Stop UE-Mercosur, entre las que se encuentra Ecologistas en Acción, denuncian el anuncio hoy de la Comisión Europea sobre la entrada en vigor provisional del acuerdo comercial con Mercosur.
Califican este paso de la UE como “un grave atropello democrático” y “un intento de imponer por la puerta de atrás un tratado profundamente rechazado por amplios sectores sociales”.
Se prevé que el acuerdo UE-Mercosur tenga fuertes impactos sociales y ambientales, al tiempo que consolida un modelo agroexportador intensivo, dependiente de cadenas largas altamente emisoras, incompatible con los compromisos climáticos europeos.
En una carta abierta dirigida a la presidenta de la Comisión, Ursula von der Leyen, y al presidente del Consejo Europeo, António Costa, 170 organizaciones sociales, ecologistas, sindicales y agrarias exigen que se detenga la aplicación provisional del acuerdo antes de que el Parlamento Europeo vote y antes de que el Tribunal de Justicia de la Unión Europea emita su dictamen sobre las cuestiones jurídicas planteadas.
“Un desprecio a la democracia”
Las organizaciones señalan que el acuerdo UE-Mercosur arrastra desde su origen una fuerte contestación social por sus impactos previsibles, en ambos lados del Atlántico,sobre la agricultura familiar campesina, los derechos laborales, la seguridad alimentaria, el deterioro de los servicios públicos y la aceleración de la deforestación en América Latina.
“Aplicarlo provisionalmente sin esperar al Parlamento Europeo y sin conocer la opinión del Tribunal es un desprecio frontal a los procedimientos democráticos europeos”, afirman desde la campaña. A su juicio, la Comisión pretende blindar los capítulos comerciales mientras esquiva el debate político de fondo y minimiza la oposición social creciente en varios Estados miembros.
Las organizaciones recuerdan además que la tramitación del acuerdo ya ha estado marcada por decisiones polémicas que excluyeron de la ratificación a los parlamentos nacionales y por una aprobación en el Consejo de la UE sin unanimidad, algo inédito en tratados de esta magnitud.
“Estamos ante un precedente extremadamente peligroso: convertir la política comercial en un ámbito inmune al control democrático real”, advierten.
Impactos sociales y climáticos ignorados
Las 170 organizaciones firmantes, entre las que se encuentra Ecologistas en Acción, subrayan que el acuerdo consolida un modelo agroexportador intensivo, dependiente de cadenas largas y altamente emisoras, incompatible con los compromisos climáticos europeos. También alertan de una mayor presión competitiva sobre sectores agrarios y ganaderos europeos ya golpeados por crisis de precios y por la concentración corporativa.
En América Latina, añaden, el tratado incentivaría la expansión de monocultivos y ganadería industrial vinculados a la deforestación y a conflictos socioambientales:
“Mientras la ciudadanía exige transición ecológica justa, soberanía alimentaria y protección del empleo, la Comisión insiste en un tratado anclado en la lógica del libre comercio sin límites”.
Las organizaciones de la campaña Stop UE-Mercosur exigen que se revierta la aplicación provisional del acuerdo, que se respete el voto del Parlamento Europeo y que se espere el pronunciamiento del Tribunal de Justicia de la UE.
Asimismo, plantean que se abra un debate público real sobre los impactos sociales, laborales y climáticos del acuerdo y de la política comercial de la UE.
Las 170 organizaciones firmantes anuncian que intensificarán la movilización social y la presión política en los próximos meses para impedir la entrada en vigor de un acuerdo que consideran “social, ambiental y democráticamente inaceptable”.
Última oportunidad: ¡impide la desregulación de la normativa sobre transgénicos!
La UE tiene previsto debilitar considerablemente los requisitos aplicables a los OMG (organismos modificados genéticamente) con una nueva normativa para los nuevos OMG, también denominados «nuevas técnicas genómicas». Si se aprueba el reglamento, ya no habría controles de seguridad previos, ni trazabilidad obligatoria, ni etiquetado en el envase para los nuevos OMG. Esto significaría que los productos modificados genéticamente podrían llegar a nuestros campos y a nuestros platos sin que lo supiéramos.
Envía una carta a tus representantes en el Parlamento Europeo y pídeles que defiendan una normativa estricta para todos los nuevos OMG.
¿Qué está en juego?
La Comisión Europea y las grandes empresas agrícolas planean permitir los cultivos modificados genéticamente sin evaluación de riesgos y sin etiquetado. El Parlamento Europeo y el Consejo de Ministros se encuentran en las últimas rondas de negociaciones antes de que se pueda aprobar el reglamento sobre nuevos OMG.
Pero aún está todo por decidir: en los próximos meses, el Parlamento Europeo votará en sesión plenaria la propuesta legislativa sobre las nuevas técnicas genómicas. Por eso debemos seguir presionando a nuestros representantes en el Parlamento Europeo.
Hasta ahora, el Parlamento Europeo exige que se mantengan las normas de trazabilidad y etiquetado para todos los nuevos OMG. Esto es esencial para garantizar que las personas criadoras, agricultoras, productoras y consumidoras puedan tomar decisiones informadas sobre lo que cultivamos o comemos.
No debemos jugar con nuestros alimentos ni dejar a las y los consumidores en la incertidumbre: el etiquetado en el envase debe garantizarse a lo largo de toda la cadena de valor. Si estos nuevos productos modificados genéticamente son tan prometedores como afirma la industria de las semillas, ¿por qué no deben etiquetarse como tales?
Es hora de que nuestros representantes en la UE rindan cuentas por sus decisiones; deben respetar nuestro derecho a la libertad de elección y proteger la agricultura libre de transgénicos.
Ayúdanos a preservar nuestro derecho a la libertad de elección y exigir el etiquetado y la evaluación de riesgos. ¡Escriba a tus representantes en el Parlamento Europeo ahora!
