En Baño de Oralidad te seguimos radiando los episodios de HxC-PUNK. Más Allá de la General Paz. Historias del Under en los 90. El podcast está realizado por Coonurbana Comunicación El Ojo Negro, Alto & Klaro Anarkopunk Ediciones… Leer más

Radio Almaina - Baño de Oralidad (t3ep.22) – HxC-PUNK. Más Allá de la General Paz. Historias del Under en los 90 – Ep 7

Son innumerables los casos de abusos e injusticias cometidos a lo largo de los milenios por los diversos imperios que han existido en la historia de la humanidad. Hemos querido limitarnos a 3 ejemplos curiosos tomados de la historia reciente -siglos XIX y XX- Podríamos haber hablado de numerosisimos ejemplos de neocolonialismo y de nuevas […]

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HISTORIA SOCIAL DEL JAZZ PRIMITIVO. Capítulo 10 «Renacimiento Negro, Harlemania y Jungle Jazz» Atención porque este es nuestro penúltimo episodio… y en él vamos a aterrizar en Harlem, epicentro del jazz -ya no tan primitivo- a finales de los años… Leer más

Radio Almaina - HISTORIA SOCIAL DEL JAZZ PRIMITIVO. Capítulo 10 «Renacimiento Negro, Harlemania y Jungle Jazz»

Me acaban de pedir que busque un acogimiento para un mastín de dos años, muy cariñoso, ideal para niños. La persona que me lo dice me informa de que la dueña “se va de viaje muy largo y no puede llevárselo”.

Entonces, pienso: “otro perro abandonado en verano”. Luego, intentando evitar el desastre, contesto:

—Lo primero que le diría es que haga un esfuerzo por quedárselo. El perro va a sufrir mucho y en esta época los refugios están saturados, porque mucha gente abandona a sus mascotas.

Y tras eso, añado que si la separación es inevitable, puede contactar con un par de refugios (de los que le mando el contacto). Por si no hubiera problema económico, agrego:

—Estaría bien que se encargara económicamente del mantenimiento, pagando al refugio lo que sea pertinente. Por supuesto, suponiendo que tengan espacio para él, pues es fácil que directamente no tengan sitio para un nuevo inquilino.

—No puede llevárselo —me contesta de forma tajante.

A mí, que dudo tanto del verbo “poder” como de las palabras “nunca” y “siempre”, se me desliza un comentario sutil:

—¿Qué haría si fuera su hijo?

—Es como su hijo —me contesta—. Pero no puede.

Nótese en el efecto difuminador de la palabra “como”. Nunca sabremos el sentimiento real de cada dueño hacia sus mascotas. Sin embargo, es bastante obvio que a muchas mascotas se las ama hasta que empiezan a estorbar. En no pocos casos, no se las trata como uno más de la familia, sino como un objeto que resulta útil (acompaña, defiende, juega…) y cuando los inconvenientes superan las ventajas, lo que menos importa es el sentimiento del animal. A veces, lo importante es cumplir la ley, y la ley permite deshacerse fácilmente del animal. Si las mascotas fueran como hijos, la ley no sería tan permisiva.

En aquel momento, pensé que mi pregunta anterior podría haber sido molesta —aunque no fuera mi intención—, y entonces terminé la conversación aclarando:

—No pretendo juzgar, sino intentar que busque alternativas al abandono.

La respuesta me dejó pensativo y me impulsó a escribir todo esto:

—Has juzgado aun sin querer.

Por una parte, yo sentí que era yo el juzgado, y fui condenado por supuestamente juzgar. Pero más allá de esa intrascendencia, me pregunto qué se puede hacer para que reflexionen los que abandonan a sus mascotas sin que parezca que los estamos juzgando. Poco o nada, supongo. Me crean o no, yo no pretendí juzgar a una persona de la que desconozco todas sus motivaciones para abandonar a su mastín. Sin duda, puede haber razones más que suficientes. Sé que puede haberlas; tanto como sé que rara vez las hay.

Ojalá todas las mascotas abandonadas encuentren un hogar mejor que el anterior. Ojalá los que realmente no puedan ocuparse de esa mascota intenten mantener el contacto con su nuevo hogar y paguen, con creces, todos los costos que ocasionen. Eso sería ser responsables. Y me da igual que me digan que estoy juzgando.

Antes de terminar, permitidme una reflexión. Los animales que acogemos en nuestras casas son como niños pequeños. Ellos no han escogido dónde vivir y dependen de sus dueños para su bienestar. Tenemos que educar para una tenencia responsable de mascotas y evitar tener animales para nuestro disfrute. No se trata del enorme impacto ambiental de las mascotas, sino de algo más simple: no son como objetos.

Nota: Si tienes interés en adoptar a este adorable mastín, llama urgentemente al 675 XXX XXX.

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Radio Almaina - Baño de Oralidad (t3ep.21) – HxC-PUNK. Más Allá de la General Paz. Historias del Under en los 90 – Ep 6

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Radio Almaina - Baño de Oralidad (t3ep.20) – HxC-PUNK. Más Allá de la General Paz. Historias del Under en los 90 – Ep 5

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No parece que ningún ser humano pueda disociar la palabra muerte del sentimiento trágico de la existencia. Es cierto que la muerte siempre conlleva temor, tristeza y el pensamiento de que la terminación de la vida humana nos causa la sensación de que nuestras preocupaciones y esfuerzos parecen absurdos. Si ya de por si, la […]

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Escrita por Maxi de Diego

SINOPSIS

Lolo es un joven veinteañero barcelonés que ha decidido escribir una novela en la que los principales protagonistas
son dos maestros anarquistas, Félix Carrasquer (1905-1993) y Matilde Escuder (1913-2006). Quiere hacerlo, en parte, como homenaje a su abuelo, quien fue seguidor de la pedagogía libertaria.

Pero a pesar de su deseo de escritura, durante el proceso encontrará algunas dificultades; la principal, que su propia vida se entrelaza con la de sus protagonistas: no puede dejar de incluir en la narración lo que le va pasando mientras escribe.

Así, junto a las ideas y la vida del maestro y de otras personas que convivieron con él, iremos conociendo, en primera persona, al propio protagonista y algunos personajes fundamentales: su abuelo; su hermana Libertad; sus compañeros de piso, Lucas y Lucía; sus padres.

Luego, durante su estancia en Barbastro, además de los anteriores: Aurora, compañera de piso y de hospital en el que trabajará primero como celador y luego como limpiador; Goyo, a quien compra una casa en el campo y quien se convierte en amigo; Silvia, enferma de quien se enamora; Camila, adolescente muy especial a la que da clases particulares.

Y después de la pandemia y de una nueva guerra, cuando todo empieza a cambiar, iniciará un proyecto social junto a Montse y a Pedro. Pero esta iniciativa se verá truncada por la necesidad de ayudar a su padre, lo que precipitará el desenlace.

La trama de la novela está impregnada de referencias a la educación y a la relación de la mayor parte de los personajes con ella. Otros pertenecen al campo de la sanidad. Lolo, el protagonista, deambula entre uno y otro.

Igualmente, la escritura apuesta por un diálogo entre el pasado y el presente, como forma de indagación histórica.

Fuente: https://otrosgenerosmaxidediego.blogspot.com/2025/12/presento-mi-novela-la-escuela-de-la.html

Introducción

Al final de la Guerra Civil Española y durante esos primeros tres meses de 1939, muchas personas lograron evadir el avance fascista en España navegando hacia la costa norte africana. Una menoría logró nuevamente embarcar con dirección hacia las américas. Lamentablemente numerosas de estas personas quedaron atrapadas en la zona del Magreb, sufriendo infinidades de peripecias en campos de concentración establecidos por las autoridades francesas, donde muchos dejaron la piel y la vida.

No fue hasta la liberación del norte de África, y la finalización de la Segunda Guerra Mundial, que muchos nuevamente cogieron rumbo hacia otras localidades, Inglaterra, Francia y diversos territorios del continente sud americano.

Otros, decidieron permanecer y rehacer sus vidas por las tierras norte africanas del Magreb, una gran proporción de ellos eligieron establecerse en Marruecos consiguiendo un “Certificado de Nacionalidad” emitido por la “Oficina Central para Refugiados Españoles” con acuerdo a la Aplicación del Decreto Nº 45.766 del 15 de marzo de 1945, teniendo que renovarlo cada tres años. Una vez que se estableció la Oficina Marroquí de Protección de los Refugiados y Apátridas, bajo el control del Ministerio de Asuntos Exteriores del Reinado de Marruecos, todo exiliado tuvo que obtener y renovar cada tres años un Certificado de Refugiado según la Convención del 28 de julio 1951.

Intentando obtener más documentación que reforzara y reflejara su identidad de españoles, muchos eligieron conseguir un Certificado de Nacionalidad con el Consulado General de la República Española, en los Estados Unidos Mexicanos.

Y aunque los refugiados simpatizaban con las distintas organizaciones de independencia, -la descolonización del territorio, los cambios socio económicos y la cooperación política por parte del gobierno Marroquín con las autoridades españolas-, la mayoría de los exiliados españoles en Marruecos fueron repatriados por las Naciones Unidas a diversos países, Francia, Bélgica, Canadá y Australia.

Las siguientes páginas manifiestan una de esas muchas historias que se podrían contar, las circunstancias de un segundo éxodo y repatriación hacia diferentes localidades del planeta. Para nosotros, fue hacia las tierras de las antípodas Australes en 1965.

Debo agradecer al Profesor José Miguel Santacreu Soler, quien me ha sugerido escribir mis recuerdos de ese largo viaje hace 60 años, distanciándonos de la familia y apreciadas amistades, haciendo el sueño de retornar a las tierras ibéricas más difícil, reflejando la realidad enfrentada por muchos de los “vencidos”…

Vicente Ruiz (hijo)
Noviembre 2025

Editores y Coordinadores:
Acracia Publications
con la colaboración del
Grupo Cultural de Estudios Sociales de Melbourne

Capítulo "El Acocalipsis" del libro "Anarquía y cristianismo" de Jacques Ellul (1991).

Tratemos de determinar cuál podía ser la actitud de los cristianos de las dos primeras generaciones hacia el poder. Tomemos el Apocalipsis porque es uno de los textos (escrito entre 100 y 130 después de Cristo) más violentos, que se inscribe en la línea de las palabras de Jesús, pero más duro [32]. Es un texto que se dirige evidentemente a Roma (pero no sólo a la presencia de los romanos en Judea: se trata del poder central, imperial, de Roma misma). En todo el conjunto del libro hay una oposición radical entre la Majestad de Dios y todas las potencias y poderes de la tierra (de ahí el considerable error de quienes dicen que hay continuidad entre el poder divino y los poderes terrestres o, también, como sucedió bajo la monarquía, que a un Dios único, todo poderoso, que reina en el cielo, debe corresponder en la tierra un Rey único, igualmente todo poderoso; el Apocalipsis dice exactamente lo contrario).

En todo el conjunto de ese libro hay un cuestionamiento del poder político. Sólo retendré de él dos grandes imágenes: la primera es la de las “dos bestias” –que retoma una imagen de los últimos profetas– que, en efecto, representa los poderes políticos de su tiempo como bestias. La primera es “la bestia que sube del mar” (probablemente Roma, cuyas tropas llegaban por mar). Ella tiene un “trono” que le es dado por el Dragón (caps. 12 y 13) (el Dragón representa al anti-Dios), quien le atribuyó “toda autoridad a la Bestia”. Los hombres la adoran y declaran: “¿Quién puede combatir contra ella?” Le fue dada “toda autoridad y poder sobre toda tribu, todo pueblo, toda lengua y toda nación”. Creo que no se puede ser más explícito para designar al poder político que tiene autoridad, fuerza militar y que exige la adoración (en consecuencia, la obediencia absoluta). A esta Bestia la crea el Dragón (misma relación que ya encontramos entre el poder político y el diabolos). Lo que confirma la idea de que la Bestia es el Estado, que al final del Apocalipsis aparece como la Gran Babilonia (Roma) que es destruida (cap. 28).

Luego viene el combate en donde la Bestia reúne a todos los reyes de la tierra para hacer la guerra contra Dios, y a la Bestia se le aplasta y se le condena después del aplastamiento y condenación de su principal representante. En cuanto a la segunda Bestia, que sube de la tierra, mi interpretación pareció completamente absurda a los especialistas, pero la sostengo: cómo se caracteriza a esta Bestia, “hace que todos los habitantes de la tierra adoren a la primera bestia”; “seduce a los habitantes de la tierra”, “les pide hacer una estatua a la primera bestia”. “Anima la imagen de la bestia y habla en su nombre”. “Hace que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una señal sobre la mano derecha o sobre la frente, y que nadie pueda comprar ni vender sin que tenga la señal de la bestia”. En lo que a mí respecta veo la descripción muy exacta de la Propaganda asociada con la Policía. Ella, efectivamente, tiene discursos que llevan a la gente a obedecer al Estado, a adorarlo; da “señales” que permiten vivir en esta sociedad. Por último, a quienes no obedecen a la primera Bestia se les matará. Creo que la designación es clara, sobre todo si se toma en cuenta que uno de los principales medios de la propaganda era el establecimiento de un culto de Roma y del Emperador con altares, templos, etcétera, y que los reyes judíos de la época obedecían a ello perfectamente. Por ello, el texto habla de una Bestia que sube de la tierra, pues las autoridades locales de las provincias de Oriente eran las más entusiastas para que se desarrollara el culto de Roma. Es, por lo tanto, un poder que actúa sobre la inteligencia o la credulidad y que obtenía la obediencia voluntaria de la primera Bestia. Pero, recordemos que para los judíos que escribían ese texto, el Estado y su propaganda son dos poderes que vienen del Mal.

Finalmente, el último texto a considerar es el famoso capítulo 18 sobre la caída de la Gran Babilonia. Todo el mundo está de acuerdo en considerar que bajo ese nombre se visualiza a Roma. Pero es muy claro que en ese texto Roma se identifica con el poder político supremo. Todas las naciones han bebido el vino del furor de sus vicios (primer carácter interesante, el del furor, el de la violencia en el mal). Todos los reyes de la tierra se han abandonado con ella al adulterio (se trata del poder político en su cumbre, pues todos los reyes se han acostado con ella). Los mercaderes de la tierra se han enriquecido por el poder de su lujo (esto no tiene comentario: el Estado es un medio de concentración de la riqueza, enriquece a sus clientes. Hoy en día sucede lo mismo con las empresas “de grandes trabajos” y la fabricación de armamento. Conjugación del poder político y del poder del dinero). Cuando se hunda, “todos los reyes de la tierra se lamentarán, se desesperarán. Los capitalistas lloran…” Sigue una larga enumeración de todo lo que se vendió y se compró en Roma, pero lo más interesante es que al final de esta enumeración encontramos lo siguiente: la Gran Babilonia compra y vende “cuerpos y almas de hombres”. Si hubiera solamente cuerpos se podría pensar que se trata de esclavos. Pero está también la palabra alma. No es el comercio de esclavos lo que se cuestiona. Es el hecho de que el poder político detenta todo el poder sobre el hombre. Y lo que se promete es la pura y simple destrucción de ese régimen político. Sin duda alguna, Roma, pero no solamente ella, sino también todo lo que es el poder y cualquier supremacía que se muestran específicamente como enemigos de Dios. Dios juzga este poder político que es llamado la gran Prostituta. No hay ninguna justicia, ninguna verdad, ningún bien que podamos esperar de él; el único resultado es la destrucción. Estamos muy lejos de la eventual rebelión de Jesús contra la colonización romana. Dicho de otra manera, conforme los cristianos se volvían más numerosos y su pensamiento evolucionaba, se endurecía contra el poder político.

Sólo un pensamiento reduccionista puede pretender limitar exclusivamente ese texto a Roma. Quizás ese endurecimiento se debe a que las persecuciones comenzaban, cosa que el texto deja ver, ya que dice que la Gran Prostituta estaba “ebria de sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jesús”. “Encontramos en la gran ciudad la sangre de los profetas, y de todos los que han sido degollados sobre la tierra” (se trata no sólo de la masacre de los primeros cristianos, sino de todos los hombres justos).

Se nos enseña en ese texto que a quienes asesinaron a causa de su pertenencia cristiana eran decapitados (cap. 20, 4). No se trata todavía del espectáculo del circo, de los leones, etcétera. De esa manera el Poder no sólo mata a los cristianos, sino a todos los “justos”. Es verdad que esta experiencia aumentó la certeza de la condena al poder político. Creo que no hay en las primeras generaciones cristianas ninguna otra posición global. El cristianismo es en ese momento completamente hostil al Estado.

Jacques Ellul
Fuente: https://www.solidaridadobrera.org/ateneo_nacho/libros/Jacques%20Ellul%20-%20Anarquia%20y%20cristianismo.pdf

Pues sí, en algunas sociedades del pasado que parecían hechas por hombres y para hombres, surgieron mujeres que hoy nos asombran por su capacidad para influir en el entorno en el que vivieron y por dejar memoria imperecedera de sus hazañas. Algunas de estas mujeres llegaron a una edad avanzada y murieron apaciblemente. Sin embargo, […]

La entrada DANDO LA VUELTA (4×05) – Tres mujeres con liderazgo en tiempos pasados. se publicó primero en Radio Topo.

Cuidar la memoria no pasa por borrar lo que un espacio fue, sino por explicitar qué pasó. La impunidad del franquismo se manifiesta, por ejemplo, en la ausencia de mecanismos que señalen los lugares del crimen.

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Un diario de duelo, una crónica performática, un kintsukuroi narrativo sobre una historia de represión en la Zaragoza tardofranquista.

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Fragmentos de «Federalismo. Estructura y dinámica federal», texto de Félix Carrasquer Launed, pedagogo y escritor libertario, escrito en 1979. Publicado en 2018 por Editorial Descontrol. El libro se puede descargar aquí.

(…) en Asturias, León, Aragón y Castilla esencialmente, los municipios conservaron extensos montes comunales y que muchos poblados pudieron federarse libremente para la ayuda recíproca. Fue así como en las comarcas campesinas se conservaron prácticas federalistas durante siglos: se reunía la gente del municipio en el atrio de la iglesia, o en la plaza de la ciudad, y se distribuían las tierras cultivables en lotes equitativos todos los años, al objeto de que cada familia tuviera la parte correspondiente de acuerdo con los brazos hábiles de que disponía para cultivarla. Y de ese modo, los jóvenes al casarse podían emanciparse de sus familias de origen y, con su trabajo, organizar libremente su vida.

«Y no sólo distribuían el terreno en parcelas sino que daban a cada uno la oportunidad de llevar sus animales a las dehesas del común, y cuando algún padre de familia se encontraba enfermo, los demás cultivaban su pegujal o recogían su cosecha en un gesto de solidaridad realmente admirable que aún perdura en algunos pequeños pueblos» [36].

Todo esto, que la Iglesia y los nobles fueron recortando incesantemente mediante robos abusivos [37], y los reyes con dádivas inicuas, desapareció finalmente con la tristemente famosa ley de Desamortización de Mendizábal, y otras que le precedieron, y en virtud de las cuales muchas de aquellas tierras municipales, o de montes blancos, fueron vendidos con otras del clero. Pretendían que las compraran los braceros del agro que no tenían para mal comer. ¿Con qué dinero? No se les concedió ningún crédito y los ricos terratenientes, con otros de la nueva burguesía, se apoderaron de los campos. Entonces, los campesinos, desposeídos de sus predios y campos del Común, quedaron en la más espantosa miseria. De este elocuente pasado federalista de nuestro agro, se encuentran retazos admirables en la obra de Joaquín Costa ya citada.

(…)

Las comunas aldeanas, que comenzaron siendo libres, aunque luego fueron sometidas por los señores feudales o el rey, se desenvolvieron según normas federales de autogestión y apoyo mutuo, ya que aún cuando no hubiera un igualitarismo total había muchas riquezas en común y todo se resolvía en la asamblea del pueblo, Vicens Vives, refiriéndose a una aldea castellana nos dice entre otras cosas [72]: «El término se dedicaba a los siguientes usos: la defesa, o sea la dehesa, donde pastaban los bovinos; el cotus, bosque donde se cazaba; la mesta, –nombre que alcanzó importancia en la vida económica castellana–, donde se llevaba a apacentar los rebaños de corderos y, finalmente, la piscaria, o sea lagos o ríos, donde el aprovechamiento de la pesca era colectivo». Todo ello, lo mismo que las parcelas de cultivo, se redistribuían periódicamente a fin de que cada família tuviera las tierras que pudiera cultivar para satisfacer las necesidades con su propio esfuerzo; aunque lo más importante que los municipios han de reconquistar es su autonomía para poder gestionar libremente la vida cívica y económica de cada población.

Pero a partir de mediados del siglo XIV, los antiguos concejos de Castilla y otras regiones, nombrados por el pueblo, fueron sustituidos por otros designados por el rey o sus representantes mediante órdenes reales. Fue así como la autoridad central acabó con la autonomía de los pueblos y cómo éstos quedaron subordinados y regidos por decretos que venían de lejos y que nada sabían de las necesidades y aspiraciones de tales municipios. Esto queda corroborado con las apreciaciones de Zancada [73] cuando escribe: «Entre los varios factores que contribuyeron poderosamente a la dignificación y mejora del municipio, figura un elemento común que favoreció intensamente el desarrollo de estas organizaciones populares. Este elemento que disponía de grandes energías, fue la asociación professional de la población artesana, que actuaba a modo de contrapeso contra la tiranía de los barones feudales y bajo cuyo amparo el artesano logró hacer respetar sus derechos».

Esta intencionalidad de sometimiento y tiranía se ve diáfanamente en el Decreto de Felipe V, cuando sometió a Cataluña y le quitó sus Fueros. Así dictaminó para el nombramiento de los nuevos ayuntamientos [74]: «Quedan extintos y abolidos todos aquellos congresos, Juntas, consejos o ayuntamientos que en los lugares de Cataluña en numeroso concurso de personas solían congregarse al toque de campana, trompeta o voz o bien en otra cualquier forma refundiéndose en ellos toda la representación de aquel pueblo, y siendo estos numerosos concursos de gente regularmente perniciosos al estado, quedan totalmente abolidos y extintos y refundido todo el poder que ellos antes ejercían en las personas del bayle y regidores; cuyo nombramiento pertenece a nos y real audiencia». El tono despótico del decreto nos exime de todo comentario.

NOTAS:

[36] Costa, Joaquín. «Colectivismo agrario en España».

[37] Tales robos por parte de los señores, los reyes y la Iglesia, se hicieron a espaldas del «Fuero de León» que establecía: «Quien vendiera raíz de concejo, pierda tanta a tal raíz al concejo; a quien la comprare, pierda el precio y deje la heredat».

[72] Vives, Vicens. Óp. cit.

[73] Zancada, Práxedes: El Obrero en España. Barcelona: Maucci, 1902. Pág. 44.

[74] «L’Onze de Setembre i Catalunya». Barcelona: Undarius, 1976

Félix Carrasquer Launed
Fuente: https://reconstruirelcomunal.suportmutu.org/federalisme-felix-carrasquer

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La entrada AUDIOLIBROS CICLISTAS: UN SIGLO CUESTA ARRIBA. CAPÍTULO 8. se publicó primero en Radio Topo.

La historia de las culturas de las naciones es también la historia de los crímenes de sus gentes y de sus gobernantes. Hoy en día tenemos abundante información de numerosos crímenes cometidos a lo largo de milenios. A nuestros disertadores les ha parecido muy difícil encontrar una lista de hechos delictivos que sirva como adecuada […]

La entrada DANDO LA VUELTA (4×04) – Desmanes que han hecho historia. se publicó primero en Radio Topo.