Vermú “Por los barbechos”

 

Tercer adelanto de su nuevo disco que verá la luz a finales de marzo y que llevará por título Los Zagales. 

“Por los barbechos” es una canción de amor que nació para ser una rumba, pero al crecer tomó personalidad propia y acabó siendo lo que le dio la gana. Una canción que sorprende por tener un estilo distinto al que la banda nos tiene acostumbrados, y a la vez no pierde la esencia de Vermú.

El single viene acompañado de una portada y un video-lyrics en el que los tres componentes atraviesan un barbecho sin más. Tanto la portada como el video están realizados por Isaac Sevilla y Lourdes Martínez. 

Los zagales será el tercer disco de Vermú, producido por Manuel Cabezalí y en el que han participado músicos como Víctor Cabezuelo y Bewis de la Rosa.

 

El ataque a Irán llega cuando más cerca parecía un acuerdo. El objetivo de acabar con los principales líderes del país fracasa. La salida venezolana, basada en el control sin invasión, no parece tan lejana ante la debilidad del Gobierno.

Temas principal: Irán

Leer artículo completo

Por José Yorg, el cooperario.    «Vista así la realidad cooperativa, es preciso orientar la acción a suprimir todas aquellas estructuras generadoras de atraso del sistema y crear los valores propios de la cooperación. Porque para que el cooperativismo desempeñe las funciones de agente de cambio y de instrumento de desarrollo en forma eficaz, pronta, […]

Mumia Abu Jamal es un periodista, revolucionario y preso político que lleva encerrado desde diciembre de 1981. Condenado a muerte, los esfuerzos en la lucha por su libertad fueron consiguiendo aplazar su ejecución hasta que en 2011 se conmutó su pena a cadena perpetua sin libertad condicional. Mumia fue detenido y condenado por el asesinato del policía Daniel Faulkner, hecho del cual siempre se ha declarado inocente. La participación política de Mumia no se ha visto frenada por su encarcelamiento ni por las constantes amenazas sobre su vida, manteniéndose siempre activo y contectando con las resistencias de dentro y de fuera de las prisiones.

Organizamos esta jornada para recaudar fondos para su grupo de apoyo y para Prison Radio, el proyecto en el que participa desde hace años. Tendremos tres espacios: en uno, proyectaremos “Revolucionario de larga distancia. Un viaje con Mumia Abu-Jamal” (2013). El segundo espacio será más relajado, con merienda y bebidas, espacio para charlar y un bote de apoyo. El tercer espacio estará preparado para escribir cartas a Mumia.

Local Anarquista Magdalena
https://localanarquistamagdalena.org/

Hace falta despertar del mal sueño instalado desde hace mucho tiempo entre nosotros, la política institucional que nos asfixia, estamos inmerso en una conducta de grupo que en definitiva demuestran una debilidad social y democrática, que no debería tener recorrido, en una sociedad sana, por lo que se necesita de personas activas y críticas.

La sociedad se centra principalmente en los términos  especulativo, el redito de la inoperancia,  eso recoge el sentido de la inutilidad de nuestro tiempo, de la estupidez intelectual y de toda manera de adjetivar las malas reflexiones, o al menos cargadas de un egoísmo exacerbado.  La lucha por ser el mejor que da pie a ganar y volver a ganar. No tiene sentido entre iguales, sí somos diferentes, pero necesitamos del uno al otro, por lo tanto vivimos en un mundo entre iguales, ya que las necesidades básicas son y deben ser las mismas.

Todos necesitamos de tener la seguridad de una vivienda, satisfacer el hambre y la sed, con una buena alimentación, sin aditivos, procurar una buena salud, educar nuestra curiosidad, culturalmente tener al alcance del conocimiento la información veraz, disponer del vestir para no pasar el frío o el calor de cada estación, en definitiva, crear mujeres/hombres con la capacidad de ser críticos y creativos a la vez, para ser lo más libre posible.

No tengo ni idea de cuál es el procedimiento para catalogar o denominar a las nuevas generaciones, después de los hipster, ahora la cosa va superrápida y se suman, millennials, Gen Z y los nuevos betas a esta nueva  generación que ya dirán,  de que son capaces.

Todo parece un volver a empezar, pero con diferente xip,  así ya en los años 50 del siglo pasado existieron unos hipster que no tienen nada que ver con los que hemos conocido a finales del siglo XX y principios de este en Estados Unidos, aquellos hipster que fueron el preludio de los beatniks que tan bien nos describe el escritor trotamundos Jack Kerouac. En aquellos tiempos aparece una nueva generación de americanos dispuesta a hacer cosas de otra manera y no dudan de enfrontarse al sistema capitalista de sus padres que imperaba en aquel momento. Allen Ginsberg nos da pinceladas sobre aquellos hipsters de los años 50.”El Hipster negro blanco rechaza todos los juicios morales, situado en la frontera de lo  ilícito en una actitud violenta y despectiva. A su lado se sitúa el beatnik, dispuesto a gritar su poesía a buscar su verdad en los placeres sensuales de todo tipo, cuyo corte intelectual arraiga en la fascinación que ejerce sobre él la filosofía oriental. El término fue creado por Kerouac quien lo sacó de un vagabundo drogadicto. Herbert Huncke amigo de los principales componentes de la Beat Generation”.^[1]

Esta aportación de Allen Ginsberg y Jack Kerouac nos da herramientas para pensar un poco y para reflexionar, cuanto me hubiera gustado caminar con Jack Kerouac aunque fuera un día de 24 o 48 horas, juntos en el camino de las vías del tren, y que me contará historias, pero eso, como tantas otras cosas fue imposible, y así lo dejamos estar.

Para ver las distancias sociales de dignidad que se vivieron en los años cincuenta del siglo pasado en Estados Unidos y poder confrontarlo con la involución social de todo este nuevo tiempo y el conformismo de toda esta nueva gente, me parece una cosa muy triste, porque intuyo que no es un problema tan solo generacional, la sensación de felicidad superba, vacío de contenidos que escapa y se localiza en una generación que se la reconoce por “nini” (ni estudia ni trabaja) o en los hipsters, que pueden parecer todos ellos en un momento dado, como lúditas modernos, pero no creo que sea el caso, ya que no entiendo ni veo que tengan una consciencia reivindicativa, detrás de cada una de sus historias por lo cual me pregunto, qué pasará cuando llegue y se instale definitivamente el tiempo de la robótica que ya está llamando a muchas puertas sobre todo en el sector del automóvil, y estamos a un paso en otros sectores donde pronto se generalizará, las cámaras de videovigilancia, que algún colega me comentaba que acababan de poner 50 ojos de seguimiento en plena plaza de San Jaime de Barcelona.

Nuevas generaciones como Millenials, considerada la primera generación digital y global por tener casi todos los mismos condicionantes, modelos, a nivel planetario, después la generación Z, y la Alpha ambas generaciones que son digitales, y que seguramente tendrá un papel clave en el desarrollo o la oportunidad de dar una respuesta a nivel digital de cuanto tiene ahora mismo el control de la sociedad, serán seguramente esas dos generaciones las que en un futuro muy próximo decantará  hacia donde va, como apunta John Zerzan “el siglo de la gran prueba” que en este momento estamos inmersos, en un camino que nadie cuestiona, parece como teledirigido hacía lo efímero y digital.

Esperemos que una nueva generación tenga dudas de lo digital, y que vaya empujado hacía no sabemos dónde, el cual me sirve de hilo conductor de esta historia, pero dejando aparte esta apática parte de una generación que creemos que está en un camino de involucionistas, por tanto, de todos aquellos hipsters no podemos esperar más que desasosiego, frialdad, y poca empatía y por descontado poca creatividad, eso sí, mucho “Ji, ji, Ja, Ja”.

Y los Millenials que va por el mismo camino que no necesitan saber, en todo caso tocar la tecla y la “inteligencia artificial” que se encargara de complementar la instrucción.

Por más que busquemos, aunque tampoco podemos generalizar, porque al final resulta un mal síntoma y siempre hay la suerte de quién escapa del que es común y habitual de cada moda generacional, y ese puede ser, lo común que necesitamos como cordón umbilical para encontrar el ligamen y continuar, pero por el momento hay que escapar de esa complacencia y demostrar nuestras desavenencias y ser consciente en cada momento de quién tenemos en frente. Así Marie Loucerda de Moura nos dice: El hambre, la peste, las guerras, la miseria, la tuberculosis, el alcoholismo, la ambición, el espíritu de autoridad, la estupidez, la competencia en todos los matices, toda la degeneración física y mental, la perversidad de los sentimientos todo absolutamente todo, proviene, de un lado, de la autoridad, de los magnates que dominan y explotan, y, del otro, de la ignorancia del rebaño social, de la impotencia de todos, de la imbecilidad y de la estupidez humana ante la realización de las dos funciones máximas: comer y amor, instinto de nutrición e instinto reproductor de la especie”. ^[2]

Pero, la vida continua y nuevas generaciones llegan, sean Generación Z, y la Alpha y si nos paramos un momento y observamos un poco este sistema piramidal en que vivimos, donde siempre nos encontramos que funciona por ciclos, hoy día dominados y dirigidos desde el poder ecléctico de los mercados, que nos imponen su lógica, como el mejor de los mundos, o en todo caso el menos malo de esos esperpénticos mundos que han creado. La economía de mercado, marca las pautas de nuestro desarrollo y comportamiento social, haciendo lógico aquello que conviene al capitalismo en cada momento, concentrando cada día más la vida en la creación de grandes suburbios, en las ciudades, donde las personas cada día no tiene más recursos que vivir en las periferias, y no siempre en buenas condiciones como nos recuerda Murray Bookchin  “El surgimiento de la ciudad, del Estado, de una técnica autoritaria, y de una economía de mercado altamente organizada, corporizó una transformación claramente materia”^[3]

Dejemos a un lado el problema de la ciudad, que ya sabemos que deben de decrecer para hacer más sociable y sostenible la vida y más autogestionada; centrémonos ahora, realmente en lo que nos importa en una primera fase de análisis. Hemos de entender nuestro papel como seres racionales o privilegiados de este planeta, el hecho de ser los únicos mamíferos racionales sobre el planeta Tierra, ¿qué es lo que realmente implica esta condición? O sea que pienso que esta es una pregunta que hace falta responder individualmente y colectivamente, de la cual no nos podemos desentender, no vale inhibirse, hace falta ser consciente del que somos y significa. Eudald Carbonell , científico que investigó las fosas de Atapuerca, nos plantea que “Ja hem verbalitzat moltes vegades que l’atzar ens va fer homínids i la lògica ens ha de fer humans”^[4]

Este azar parece ser el que nos definía y nos obliga a tomar consciencia con respecto a  todo lo que nos rodea. Pero ¿cuál puede ser nuestra responsabilidad sobre el resto de las especies de nuestro entorno?  Cada día que pasa nos damos más cuenta de la interrelación que hay entre las especies, para el equilibrio ecológico y natural de nuestro entorno, ya que el equilibrio de la natural en numerosas ocasiones depende de la interrelación de los sistemas naturales y el hábitat de las especies. “Hem de comportar-nos com a humans i no com a esclaus de velles ideologies basades en la incapacitat de conèixer qui som. En desvetllar els secrets de la nostra existència obrim la caixa de Pandora, però esperem obrir-la des d’una humanitat que ha deixat de ser animal en el sentit de les seves passions i desitjos, des de l’eliminació de les jerarquies animals, dels espais closos, de les desigualtats”.  ^[5] 

En definitiva, entender que nuestra sociedad no puede ser en absoluto construida desde la ley del más fuerte, sino todo lo contrario, como nos dice Eudald Carbonell en otra de sus reflexiones que no nos dejan indiferentes: “ aconseguir socialitzar la tècnica i utilizar-la d’una manera  racional i humana”^[6]

Por qué hace tiempo que sabemos que, como humanos, nos hemos dado un significado a la palabra “humano” que por el momento no hemos llegado a alcanzar y necesitamos corregir con urgencia ese desequilibrio, ya que el caos es importante, y nos atrae al colapso planetario. El camino trazado hasta el hoy, estimo que es un gran error, por lo que como muchos hay que preguntarse ¿dónde está el error? De esa involución. ¿Dónde podemos encontrar el compromiso con los otros, incluso con próximas generaciones?

Hacia donde nos llevan esa banda de usureros, de capacidad irracional que menosprecian los límites del planeta y la dignidad de sus habitantes.

El respeto por el entorno y por las generaciones futuras y su medio ambiente, cada vez más deteriorado, pero corregir ese desastre ecológico debe guiar nuestro pensamiento y nuestras actitudes del hoy y del mañana y otras tantas preguntas que sin duda han aparecido en este trabajo.

En definitiva, tener la capacidad de preguntarnos cuál es nuestra hoja de ruta, como especie a partir de ejercer la capacidad de pensar.

En definitiva, hay que preguntarse  una y otra vez ¿por qué estamos aquí?, en este planeta, ¿cuál ha de ser nuestro objetivo y nuestro comportamiento? Entre ellos, sin duda, como nos cuenta Anselmo Lorenzo, nuestro objetivo fundamental, tiene un fin muy concreto y este pasa por ser feliz y compartir esa felicidad con el resto de los seres, todos los seres, de este planeta, respetando en todo momento sus límites, que los hay, por lo que esta felicidad debe ser compartida y naturalmente con la responsabilidad de no agredir el medio ambiente. Así Murray Bookchin nos dice: “Pero es precisamente en esta utópica búsqueda del placer, creo, que la humanidad comienza a ganar su más vivido atisbo de emancipación”^[7]

Pese a ese atisbo de emancipación, de que nos habla Murray Bookchin todavía no hemos sido capaces de reorganizar nuestro sistema y la perversidad continúa mandando en los sistemas capitalistas, que devoran a sus hijos como nos dicen en “Los límites del crecimiento” en este ensayo, encontramos en una de sus reflexiones, que nos previenen de la falta de rigor del sistema que continúa en sus egoísmos y nos dice “ Estamos convencidos de que nuestra actual organización sociopolítica, nuestra perspectiva de corto plazo y nuestro enfoque fragmentado, y sobre todo el sistema de valores prevaleciente, son incapaces de tratar de problemática contemporánea, siempre más compleja y global, o siquiera de comprender su verdadera naturaleza”^[8].

Y necesitamos orientarnos a través del pensamiento de personas como Albert Camus que nos dice que, durante los años de la sin razón de la Segunda Guerra Mundial y busca respuestas desesperadas para  aligerar en gran medida el desastre de aquel momento, uno de los más caóticos y sanguinarios de la historia contemporánea  todo y que hay que seguir creyendo  que en este mundo somos capaces como especie de construir alguna cosa digna de continuidad racional. Camus nos dice en medio de este estado de cólera colectiva provocado por la Segunda Guerra Mundial. “Pensábamos que la felicidad es la más grande de las conquistas, victoria contra el destino que se nos impone. Ni en la derrota nos abandonaba ese sentimiento”. ^[9]   

Sin duda, aun en la más absoluta de las destrucciones, en la guerra, siempre se busca el momento de volver a encontrar una sonrisa, y eso es lo que de alguna manera Albert Camus, nos pide y reivindica, el momento más grande, que lo encontramos en la felicidad, es el momento, después del desastre, nace una nueva esperanza, y así de alguna manera resulta ser una constante que de nuevo llena el círculo de la vida. Pero, con la continuada busca de la razón, que seguramente encontraremos en el infinito de cada una de las utopías que  intentan prepararse para nuestro viaje a Itaca y para ello recurro en este momento al pensamiento de Max Neef, que nos ayuda a entender un poco mejor este objetivo cuando nos dice: “Cuando el legislador, al contrario, no pierde de vista los progresos de algunos como tampoco la felicidad de todos, cuando logra organizar una sociedad en la cual pueden llegar los individuos a la más alta distinción de talento y de alma, como lo que lleva al carácter humano está asegurado de hallar protección, instrucción, desarrollo moral y conveniencia física, entonces habrá perfeccionado su obra, y sin duda es esta la tarea más hermosa que el hombre puede proponerse sobre la Tierra. Siguiendo este noble fin es cómo la ciencia del gobierno representa la teoría más sublime del bienestar. Ella cuida de los hombres como nación y como individuos. Protege a los que la imperfección de nuestras instituciones no permite que se protejan a sí mismos.^[10]

Así, siempre en busca de la felicidad, y no es nada fácil saborearla mientras exista una sociedad de privilegios, porque generalmente el privilegio de uno va en contra de muchos, por lo que la sociabilidad de una sociedad justa habría que saber corregirla “La actual civilización industrial global se ve perjudicada por la coexistencia de dos sistemas intelectuales universales, superpuestos e incompatibles: el conocimiento acumulado durante los últimos cuatro siglos sobre las propiedades y las relaciones entre materia y energía, y la cultura monetaria asociada que ha evolucionado a partir de tradiciones populares de origen prehistórico. El primero de estos dos sistemas ha sido responsable del espectacular auge, principalmente durante los dos últimos siglos, del actual sistema industrial, y es esencial para su continuidad. El segundo, una herencia del pasado pre científico, opera según sus propias reglas, que poco tienen en común con las del sistema materia-energía. Sin embargo, el sistema monetario, mediante un vínculo laxo, ejerce un control total sobre el sistema materia-energía sobre el que se superpone.  A pesar de sus incompatibilidades intrínsecas, durante los pasados   doscientos años ambos sistemas han tenido una característica fundamental en común: el crecimiento exponencial, que ha hecho posible una coexistencia razonable estable. Pero, por diversas razones, al sistema materia- energía resulta imposible mantener el sobre duplicaciones, y esta fase ya casi ha sido superada. El sistema monetario no padece esa clase de restricciones y, según una de sus reglas fundamentales, debe continuar creciendo por el interés compuesto” ^[11]

Para entender alguna cosa más continuamos interesándonos con las ideas de Michael Albert, aquel que nos presentó en su día “la Parencon”, pero ahora especialmente nos interesa su reflexión que expone sobre la comunidad, ya que pienso es de obligado interés esta lectura cuando nos da pie a reflexionar, a la vez que nos recuerda que “ser humano implica situarse a sí mismo en el cosmos y tener identificaciones colectivas, relaciones lingüísticas y celebraciones sociales”.^[12]

Históricamente, la necesidad de socializar nuestras vidas, ha provocado que en numerosas ocasiones nos encontremos con comunidades que culturalmente se aprovechan, para manipular todo lo que podían a los más débiles, por los intereses particulares o de grupo que sea, imponer criterios o cualquier otra estrategia que nos enseña el capitalismo y su mercado, tan de boga en los últimos tiempos, o en tiempos pasados con sus miles de batallas por la conquista, por el botín de guerra, siempre claro, recaudado este espolio a partir de la sangre de los obreros y de los débiles, no es cuestión de olvidar los razonamientos bélicos de otros tiempos y de otras culturas, más guerreras, o actualmente las constantes guerras sucias provocadas en buena parte del planeta defendiendo hipotéticos valores democráticos  en nombre de las dichas democracias de Occidente. Ahora mismo, una vez más hay que recordar el genocidio que se está provocando en  Palestina, Gaza, Siria o en el Yemen al parecer con bombas de precisión fabricadas en nuestro país.

Y También atendiendo a la razón de ser y compartir, el que nos dice e insiste Michael Albert cuando en este aspecto, “por muchas razones, explotar a otra comunidad, atacarla y hasta hacerla desaparecer… Presumiblemente, en una buena sociedad el asalto y la destrucción, sean unilaterales o mutuos, históricamente frecuentes entre comunidades  tenderían a ser erradicados”.^[13]

Esta advertencia en forma de análisis de Michel Albert es extrapolable al momento circunstancial vivido en Cataluña en los últimos tiempos, pero entendido en un amplio panorama, esto que dice Michel creo que aún está por ver, pero sin duda es una buena causa por seguir trabajando en el sentido que se nos hace evidente que culturalmente podemos ser bastante diferentes sobre todo como se construye nuestro carácter y también nuestro físico y el tema geográfico y climático, en definitiva, la genética de nuestro entorno marca nuestras directrices en cuanto al espacio y tiempo. Pero, en los cuatro temas que podemos entender como esenciales por la lucha por la vida, deberíamos de ser y somos muy parecidos en cualquier lugar del planeta y de esto tenemos que ser conscientes de las peculiaridades que se remarcan arriba, tanto geográficamente como situaciones climática difíciles son temas que pueden determinar y mucho nuestras actitudes y comportamientos, que se desarrollan en lugares extremos o diferentes del planeta y la calidad de vida o de alguna manera, la posibilidad de entender un nuevo sistema municipalista a partir de lo libertario, o al menos entendido socialmente, como el primero como un paso consciente este desequilibrio que necesitamos para corregir el caos actual de las democracias, para avanzar en libertades.

Así hemos de tener mucha calma e intentar buscar a cada paso, nuestra racionalidad y tener presente nuestras limitaciones y no por identificarnos como anarquistas sentirnos superiores, o cargados de razones sociales, ni desde luego sentirnos más listos que los demás. Hay algunos casos de anarquismo de los cuales se creen o se sienten superiores y creen ya estar de vuelta, por sus egoísmos hacen más daño que otra cosa al propio anarquismo. Lo peor que hay, es estar de vuelta, de todo lo que nos rodean.

Siempre hay algo que aprender, de los anarquismos o de las personas que plantean con criterio. Además, sin ellos, sin los afines, sin la vecindad, somos incapaces de ni tan siquiera llegar a trazar un camino sereno y podemos llegar a sentirnos huérfanos.

Es el momento de recordar una vez más los textos de John Zerzan y su primitivismo y de donde ha surgido el error que nos ha llevado hasta aquí, hasta el presente, esta evolución, involucionista, y nos debemos otra vez de echar una mirada por ejemplo a lo que nos dice Eudald Carbonell, que creo que no hace más que ser un gran observador.“Encara no hem complert els cinquanta anys del descobriment de la molècula de l’ADN i ja hem reconstruït el genoma de diverses espècies, entre les quals hi ha la nostra, i tot això passa quan amb prou feines albirem totes les aplicacions de la nova tècnica”^[14]

Abusando de la lectura de este libro de Eudald Carbonell entendemos que por el momento se rompió, el que él considera el secreto de la vida y nos señala la carrera que tenemos pendiente por atrevernos a realizar y reapropiarnos del secreto de la vida, entendido como la resocialización de la humanidad. Y nos advierten ambos autores del libro que “Hem d’aprendre a ser humans abans que no ens atrapi el monstre que nosaltres mateixos hem engreixat” ^[15]

Con esta dinámica de considerar que aún no somos humanos, me encuentro con el filósofo francés Henri Laborit  que ya hace tiempo nos señala nuestra manera de actuar, que podemos encontrar dentro de  un espacio entre el azar y el automatismo y que a veces difícilmente podemos explicar en nuestro día a día, así Laborit nos dice una cosa que creo hace falta tener en cuenta y hacerle una mirada de presente: “Poseemos todavía, en nuestro cerebro, otro antiguo y reptiliano.  Se remonta a unos doscientos millones de años. …. Este cerebro primitivo permite unos comportamientos estereotipados, programados por aprendizajes ancestrales. Domina ciertos comportamientos primitivos como el establecimiento de las jerarquías sociales, la selección de los jefes,  la fuga y la lucha, el hambre y la sed. … Resulta importante advertir que el perfeccionado cerebro del hombre se ha construido sobre tales cimientos, y reconocer la acción del cerebro reptiliano en el comportamiento humano… Sería útil determinar qué conserva el hombre de este automatismo en la noción de propiedad, clase o patria; su funcionamiento reflejo, y por tanto inconsciente, es ignorado…^[16]

El conocimiento nos aporta muchas cosas y a la vez necesitamos de continuar mejorando, pero de momento de aquello que no tenemos conocimiento, no tenemos necesidad. Así es que, como individuos, y como sociedad llevamos excesiva carga en la mochila y cuesta entender la utilidad de este celebro reptiliano, que actualmente por instinto y de alguna manera representa el conocimiento adquirido desde la noche de los tiempos, lo cual creo que nos permite al menos del patrimonio acumulado desde los tiempos remotos.

Por esto ya entendemos que haría falta mucha imaginación por continuar avanzando en este mundo esperpéntico que a cada paso es obvio que hay que tener presente muchas otras variantes,  sobre todo, respuesta con imaginación por hacer frente a todo el cargamento que llevan sobre nuestra mochila y nos hace falta muchos de los nuestros amigos y el discurso por seguir avanzando. Todo siguiendo el hilo del malentendido Rafael Barret cuando nos dice:Mi oficio de fabricante de ideas no me permite por el momento pagar al sastre. El sastre se desespera y parece culparme de vagos crímenes^[17]

Bien, con Rafael Barret me quedo y sigo el camino trazado por Jack Kerouac en busca de un camino.

Manel Aisa Pàmpols

Febrero de 2026

---

^[1]      Allen Ginsberg Testimonio en Chicago. Ed. Fontamara Barcelona 1975. Página 10

^[2]      Marie Lacerda de Moura Amaos y no os multipliquéis.  Ed. Estudios años 30 P.93

^[3]      Murray Bookchin La Ecología de la Libertad  Ed. Madrr Tierra, Madrid 1999 Página 181

^[4]      Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 13, (Ya hemos verbalizado muchas veces que el azar nos hizo homidios y la lògica nos hará humanos)

^[5]        Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 32. (Hemos de comportarnos como humano y no como esclavos de viejas ideologies, basades en la incapacidad de conocer quienes somos. En descobrir los secretos de nuestra existència y abrir la caja de Pandora, pero esperamos abrirla desde una humanidad que ha dejado de ser animal en el sentido de sus pasiones y deseos, desde la eliminación de las jerarquías animales, de los espacios cerrado, de las desigualdades).

^[6]        Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 7 (aconseguir socialitzar latécnica y utilizarla de una manera racional y humana)

^[7]      Murray Bookchin La Ecología de la Libertad. Ed. Madre Tierra Madrid , 1999. Página 25

^[8]      Dennis L. Meadows, Los límites del crecimiento. Ed. Fondo de cultura económica México DF 1985 Página 28

^[9]      Albert Camus La sangre de la libertad. Editorial Americalee Buenos Aires, 1960. Página 32.

^[10]             Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 147.

^[11]             Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 91

^[12]             Michael Albert. Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona , 2016, Página 81

^[13]     Michael Albert Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona 2016  Página 81.

^[14]     Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 10(aún no hemos cumplido los 50 años del descubrimiento de la molécula del ADN, y ya hemos reconstruido el genoma de varias especies, entre las cuales está la nuestra, y todo eso pasa cuando aún desconocemos todas las aplicaciones de la nueva técnica)

^[15]     Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 12 (Hemos de aprender a ser humanos antes de que nos atrape el monstruo que nosotros mismo hemos engordado).

^[16]      Henri Laborit El hombre y la ciudad. Ed Kairós Barcelona 1973 Página 40

^[17]     Rafael Barret A partir de ahora el combate será libre. Edita La dinamo Libre. Madrid 2003, Página 39

La vida de Mijail Bakunin (1814-1876), una de las figuras fundacionales del anarquismo, estuvo marcada por un halo de aventura incandescente que le acompañó hasta el final de sus días. Propagandista, agitador, hombre de acción y teórico revolucionario, su compromiso con la causa de los más humildes le llevó a prisión y, poco después, al destierro en los confines de Siberia.

Este pequeño texto, publicado por primera vez en 1978 en el número 5 de la revista Libero Internacional, se aproxima a una de las etapas más desconocidas de la biografía del anarquista ruso: su paso por Japón tras fugarse de la Rusia zarista. Un episodio que, además, los autores utilizan para sumergirnos en la historia contemporánea del país del sol naciente.

Autor: Libero Internacional
Colección: Serie Transhistorias
Tripa: Papel ahuesado 80 Gr
ISBN: 979-13-990905-3-6
Medidas: 170 mm. x 116 mm.
Páginas: 48
2026

Piedra Papel Libros
Fuente: https://piedrapapellibros.com/producto/bakunin-y-japon/

[Romper la rutina derrotista y pasar a la ofensiva]

Todo lo relacionado con la estructura del estado del bienestar está podrido. Es una cuestión estructural del sistema capitalista. Para un trabajador, cuando desarrolla su actividad profesional en un recurso asistencial público o privado, el hecho de implicarse un poco más de la cuenta en conseguir una mejora estructural o de calidad de vida de los usuarios o de los propios trabajadores, deriva en estrellarse contra un muro de hormigón. Al final, las únicas opciones que tiene es pasar del tema y cumplir la jornada por el salario correspondiente con la única implicación de realizar su actividad profesional, o darse de baja y cambiar de profesión. Y no estamos hablando de una implicación en el terreno emocional, sino de cuestiones tan básicas como respetar los derechos reconocidos a usuarios y trabajadores, tal y como vienen recogidos en la legislación.

Para los anarquistas, «la dignidad de las personas y los derechos que les son inherentes», tal y como se mencionan en la Constitución, no son meras cuestiones simbólicas que deban estar únicamente plasmadas en un escrito jurídico, como no lo fueron en su día para los liberales. Queremos dar un paso más allá en nuestra acción política con la clase trabajadora, y no esperar alguna concesión del poder político para seguir sumidos en la derrota constante. No creemos que la ejecución de políticas parciales que tanto gusta a la socialdemocracia vaya a solucionar los problemas de la clase trabajadora. Tampoco creemos en el uso de la retórica posmoderna para lavar la cara de este u otro líder para mantener las estructuras de poder y autoridad, pilares de la desigualdad social. Es el mercado capitalista y el Estado los que llevan a que los recursos del «estado del bienestar» acaben podridos. A que unos pocos se beneficien a costa de la necesidad de usuarios y trabajadores. La auténtica dignidad para la clase trabajadora pasa por poseer capacidad política propia al margen de las instituciones del Estado y de los partidos políticos, y en construir socialismo a través de la libre federación de productores y consumidores basada en el trabajo asociado y cooperativo.

La precariedad laboral en la administración

Los trabajadores movemos el mundo. Todo recurso asistencial necesita de trabajadores para realizar cualquier tarea. En muchas ocasiones, a pesar de la diferencia jurídica entre trabajadores (interinos, fijos, funcionarios, eventuales), la producción sale adelante sin necesidad de jefes, políticos, etc. Y aquí es donde reside el auténtico potencial de la clase trabajadora: llevar adelante la producción sin necesidad de mandos, jerarquías, políticos, etc.
Para las instituciones del Estado y la lógica neoliberal del mercado capitalista, se hace necesario dividir y aislar a los trabajadores, para impedir que se entiendan y se organicen. Así, las políticas neoliberales de la Comunidad de Madrid conllevan:

– Contratación precaria a través de contratos encadenados de pocos meses.
– Abuso de la interinidad.
– Introducción de empresas privadas en la gestión pública.

Pocos trabajadores y divididos con distintas situaciones administrativas o, lo que es lo mismo, fuerza de trabajo barata, flexible y reemplazable: esa es la receta del éxito para el desmantelamiento y la privatización de los recursos públicos.

El corporativismo es una de las principales estrategias de la administración entre grupos y subgrupos de trabajadores. Los de por la mañana contra los de la tarde, el personal de servicios contra los técnicos de enfermería, etc., cada uno sintiéndose especial en su zona de poder imaginada, considerándose diferente y agredido por sus propios compañeros de trabajo. Otra forma de división simbólica de una clase trabajadora ya bastante fragmentada por el mercado.

Las gestoras sindicales acrecientan esta división. Su papel no deja de ser el de mantener la división, individualizar la problemática común, y disolver cualquier movimiento de lucha colectiva. En la firma del último Convenio colectivo único para el personal laboral al servicio de la Administración de la Comunidad de Madrid (2025-2028) se vulneraron derechos tan básicos para los trabajadores como el de huelga, manifestación, libertad sindical, etc., se introducen represalias por ejercer el sindicalismo y se ataca a los interinos.

El papel de los mandos intermedios también deja mucho que desear. No solo por la pasividad con las políticas de fragmentación y privatización, sino por el hecho de asumir el papel de «jefe mediocre», negando, entorpeciendo o bloqueando los derechos básicos de los trabajadores en cuestiones como el descanso, la conciliación, el suministro de EPI y la prevención de riesgos laborales.
Al poder político y económico le resulta esencial que los trabajadores compitan en un contexto caótico. El divide y vencerás de siempre que hace que seamos más pasivos, manipulables, etc.

Externalización de los servicios públicos, una cuestión ideológica

Dentro de la retórica dialéctica del poder político se nos intenta hacer creer que un partido privatiza más que el otro, o que un partido defiende lo público frente a otros, que unos son malos por eso y que otros no lo son tanto. Nada está más lejos de la realidad, todos los partidos que ocupan el poder político ejercen políticas de privatización y desmantelamiento de lo público. Estén en el gobierno central, las comunidades autónomas o los ayuntamientos. A lo sumo, unas administraciones son más agresivas que otras en estos aspectos, pero todos los distintos partidos políticos los llevan a cabo.
El gobierno de PSOE-SUMAR ha aumentado la licitación del concierto sanitario de MUFACE en más de un 40 %. La Comunidad de Madrid ya da cobertura sanitaria de accidentes de trabajo a todos los empleados públicos a través de FREMAP, que anteriormente gestionaba directamente la Comunidad a través de la Unidad de Prestaciones Asistenciales Médicas. Todo ello con el beneplácito de las gestoras sindicales.

«Colaboración público-privada» no es más que un eslogan de una facción política concreta sobre una práctica que lleva décadas recogida en la legislación.
Las consecuencias de que los servicios públicos se dejen en manos privadas se reflejan en lo ocurrido en el Hospital de Torrejón. No solo aumentan los costes para las administraciones, sino que se incrusta la lógica de mercado para los que más tienen, en detrimento de la clase trabajadora. Mientras tanto, se cierran los servicios de urgencias, faltan médicos o pasan muchos meses para que te manden a un especialista de un hospital público, reduciendo el tiempo de espera si se trata de uno concertado.
En los recursos asistenciales de la Comunidad de Madrid se lleva tiempo viendo la externalización del servicio de lavandería, denunciándose públicamente la falta de toallas y pijamas, o que la ropa vuelve sucia. Además, esto trae consigo el desmantelamiento de la maquinaria, tirando a la basura cientos de miles de euros e impidiendo que el servicio se pueda recuperar. Otro problema en estos recursos es la falta de cocineros y el cierre de cocinas en favor de los servicios de catering, los cuales dan problemas por la pésima calidad de la comida y las consecuencias directas, como problemas de desnutrición.
La privatización y el progresivo desmantelamiento de los servicios públicos nos afectan directamente a la clase trabajadora, aumentando la precariedad en nuestra vida y el riesgo de exclusión social, con el progresivo aumento de la desigualdad.

El desmantelamiento del «estado del bienestar» es una cuestión ideológica. Tanto la Iglesia como muchos empresarios necesitan vivir del dinero público a través de conciertos. La exclusión social es un negocio rentable, al igual que lo es la educación. Pero ni Isabel Díaz Ayuso, ni Pedro Sánchez, ni ningún cura o empresario están día a día sacando adelante los centros asistenciales y trabajando para los usuarios. Somos los trabajadores los que movemos el mundo y los que hacemos que las cosas funcionen. Romper con la dicotomía diaria es necesario tanto para los usuarios como para nosotros. Por eso necesitamos estar organizados y dar el paso a una acción sindical que rompa la rutina derrotista y pase a la ofensiva para defender nuestros derechos y los de los usuarios, con vistas a una transformación radical de nuestras condiciones materiales y la superación del poder político y del sistema económico capitalista.

Grupo Tierra

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Saludo loco… Cordura devaluada del autor Miguel Rojo.

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… es el nuevo saludo… el saludo
de la camarada, del compañero
que no se resignan en su lucha…

¡Hola loca!.. ¡Hola loco!…
un saludo para estos tiempos
un saludo empoderado
en mundos tan revueltos

¡Hola loca!.. ¡hola loco!…
es el saludo amable y fraterno
que anhela la felicidad del otro
el bien común y el respeto…
en la nobleza del sentimiento
que engrandece al humano

Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… Fe ciega en la Utopía
con un sincero deseo
entusiasta… solidario…

¡Hola loca!.. ¡Hola loco!…
te llaman loco… loca
por tu claridad de pensamiento
lucidez que es un privilegio
de una conciencia elevada…

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… te llaman loca… loco
por tu derroche de talento
audaz y simpático…
que al pobre cuerdo
desconcierta y asusta
con furia reprimida
en su prudencia pecadora

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!..
que te digan loco… loca
dignifica y alienta
una inteligencia atenta
rebelde y transgresora
cuando la cordura se devalúa
esparce miseria
y es cruel en su indiferencia

¡Hola loca!… ¡hola loco!…
prodiguemos el saludo
los milicianos de la Libertad…
en actitud victoriosa

¡Hola loca!… ¡hola loco!…
un saludo guerrero
que pone alas a la palabra…
de los timoneles de la fantasía viajera…
que nos embelesa y transporta …

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
¡Qué lindo suena!

¡Hola loco!…¡Hola loca!…
¡Atrévete! … ¡Vuela alto! …
Alimenta un Sueño…
La República de la Justicia…

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
Por un momento te sientes Poeta…
Imagínate cómo una Ola …
una Ola que navega sin miedo
hacia el País de la Armonía…
sin mas brújula ni rumbo
que un amante en la memoria …
… una Ola enamorada
fascinada por el susurro del viento
que cuando alcanza la orilla
rompe su latido en alegría
con una risa espumosa…

¡Hola loca! … ¡Hola loco!…
No te sometas ni cohíbas…
¡Suelta lo que llevas dentro!…

¡Aaaah!…

Miguel ROJO. 16/Febrero/2026

¡Salud!

Asistimos en estos días al espectáculo de la política, ese que consiste en corruptelas, insultos, mentiras, desprecios…, o sea, la política. Y asistimos con la exasperación de ver, de notar, cómo se enfocan estos espectáculos, los de antes, los de ahora, los del próximo futuro hasta las nuevas elecciones. Noticieros de todo tipo, sean voceros, sean imágenes, sean escritos…, de extrema derecha, de derecha, de extremo centro, de centro, de izquierda, de extremo izquierda… Todos tienen el mismo enfoque. A saber. Además de reproducir las corruptelas, insultos, mentiras, desprecios…, el pues anda que tú…! Ahora ha surgido algo nuevo, bueno, no es tan nuevo, siempre próximos a elecciones surge la necesidad de la izquierda de presentarse unida. Y en eso estamos ahora. Justo cuando se cumplen 90 años del triunfo del Frente Popular, ese que dio un gobierno que miraba a otro lado cuando el fascismo, apoyado por las derechas, la aristocracia, los terratenientes, la burguesía, tenía muy claro su próximo Golpe de Estado. Golpe frenado por las gentes comunes, por el común de las gentes y el sindicato anarquista, sin armas, negadas por el gobierno del Frente Popular.

Y vemos cómo ahora resurge esa necesidad de “unión”. Pero es curioso, por decir algo, que ningún medio del abanico político, otra cosa son los medios no sostenidos ni por publicidades, ni por ayudas estatales, los libres e independientes, entre los que se encuentran ctxt, tal vez El Salto, si bien se centra en Rufián y su propuesta. El resto es todo “más de lo mismo”. Parece que es normal que la izquierda se una por decisión piramidal, desde arriba. Las direcciones hacen sus propuestas, las direcciones aceptan hablar sobre ellas, las direcciones deciden ni siquiera hablar sobre ellas… De lo que resulte de estas charlas, o habladurías, lleguen a acuerdos —se unan—, o no lleguen a acuerdos —continúen separadas—, no deparará nada bueno. Será una nueva fase que copie la anterior, esa que a su vez copió la anterior…

Desde que esa “unión tan deseada”, sea por las cabezas dirigentes, pues son ellas las que imponen el camino, sea por orden y mando de las direcciones de los partidos, o mejor, mientras sean los partidos los que hablen, elijan o rechacen la “unión”, chungo. El artículo de Guillem Martínez en ctxt se inicia con la repetida frase de “lo que no puede ser, no puede ser y, además, es imposible”. Yo añadiría, incluso ni se hace efectivo. Mientras sean imposición desde arriba. Mientras las gentes solo opinen depositando un papelito en una urna cuando corresponda. Mientras ninguna asamblea de fábrica, de escuela, de facultad, de barrio, de municipio…, se pronuncien sobre ello y decidan en qué condiciones y cómo se llevará a cabo… Pues eso, que no hay nada que hacer. Y lo que es peor. Todo ello, todas estas informaciones, todas estas manipulaciones, lo único que consiguen es la desmovilización en la calle. Una vez más.

Simón Peña

 

Rugido Metal Fest VI

Sábado 28 de febrero, apertura: 19:30 h

Theatre Club, Villarrobledo

Entradas: 10€ anticipada / 15€ taquilla 

 

Rugido Metal Fest VI. Tocan:

Death Legacy

Jalapeña 

Incordian 

John Doe 

 

Los Rebeldes

Sábado 28 de febrero, apertura: 21:30 h. Inicio: 22:00 h.

ClanDestino

Entradas: anticipadas (agotadas)

 

Concierto de Los Rebeldes en Albacete. Presentan nuevo trabajo discográfico: Gente estridente, un EP con cinco nuevas canciones.

Los Rebeldes son un grupo de Rock and Roll y Rockabilly, formado en Barcelona, en 1979 por Carlos Segarra (único componente en activo de la banda), Aurelio Morata y Moisés. 

Estados Unidos utiliza una vez más la apariencia de negociaciones como tapadera para bombardear Irán.

Temas principal: Irán

Leer artículo completo

La directora viguesa firma el primer largometraje gallego en el que la subalternidad no es motor ni conflicto, sino la normalidad sobre la que se sustenta una historia de amor, duda y sobre todo cambio entre una mujer adulta y un chico trans.

Temas principal: Galicia

Leer artículo completo

 

UEMA

Sábado 28 de febrero, de 18:00 - 02:30 h

Colors Sensations, Albacete

Entrada: 10€ con consumición 

 

 

UEMA  

Sesiones de:

Akenaton

Monsalve

Frank-F

 

 

The Flaming Shakers

Sábado 28 de febrero, 18:00 h

Le Première

Entradas: 20€ anticipada (agotadas) / 24€ taquilla 

The Flaming Shakers, considerados uno de los mejores tributos a The Beatles de Europa y banda revelación en la International Beatle Week de Liverpool 2015.

Un espectáculo que es mucho más que un concierto: un auténtico viaje en el tiempo.

 

Este artículo ha sido publicado originalmente en Democráter, un espacio de análisis político y social que apuesta por una mirada profunda a los distintos temas que preocupan a la ciudadaníia.

El pasado otoño, la Junta de Andalucía anunció la puesta en marcha de la I Estrategia Andaluza de Tauromaquia, con la intención de «blindar» y promocionar la actividad. Recientemente, con motivo de la Feria de San Isidro 2026, escuchamos a la presidenta de la Comunidad de Madrid pronunciando un contundente alegato a favor del toreo y a un emocionado Ramón García pidiendo llevar “a los niños a los toros” para hacerles “mejores personas”. A día de hoy, cadenas públicas de televisión, como la propia RTVE o Canal Sur, incluyen en su parrilla las corridas de toros.

A la vista de las cada vez más frecuentes noticias, declaraciones y medidas de respaldo a la tauromaquia, cabría pensar que España es un país profundamente taurino. Sin embargo, los datos revelan una realidad muy distinta: sólo el 8% de los españoles acudió a algún espectáculo o festejo taurino en el último año; 7 de cada 10 personas consideran “totalmente inaceptable” el uso de animales en corridas de toros; y un 70% de la población manifiesta tener un interés “mínimo” por estos eventos. A pesar de ello, el pasado octubre el Congreso de los Diputados tumbó la Iniciativa Legislativa Popular «No es mi cultura», apoyada por más de 715.000 firmas, que reclamaba retirar a la tauromaquia su reconocimiento como Patrimonio Cultural.

El de la tauromaquia es uno de esos temas que se suelen defender y debatir con argumentos que, a menudo, apelan más a lo emocional que a lo racional. Por ejemplo, el sentimiento de identidad nacional, asociándose a la esencia de “lo español”, la defensa de la tradición o la cultura. Dejando de lado estas consideraciones, a continuación nos fijamos en qué dicen los datos de estudios que en los últimos años se han detenido a analizar esta cuestión.

Sólo el 8% fue a un espectáculo taurino

Uno de los datos más contundentes sobre la adhesión real a los toros en España lo encontramos en la Encuesta de Hábitos y Prácticas Culturales en España (EHPC), publicada por el Ministerio de Cultura de forma bienal. La encuesta más reciente (2024-2025) revela que sólo el 8% de la población acudió a algún espectáculo o festejo taurino el año anterior. Concretamente, en el caso de las corridas de toros, novillos o rejones, esta cifra no llegó ni al 6%.

Como muestra el gráfico anterior, desde 2002, el dato más alto de asistencia general de la población española a este tipo de eventos no ha llegado al 10%, según recoge este estudio, realizado en todo el territorio nacional a 16.000 personas mayores de 15 años.

¿Cuánto interesan realmente los toros?

El dato de la baja participación en estos eventos es, quizás, el más llamativo de la EHPC, pero este estudio aporta más información. Como que, a lo largo de la última década, el interés por los espectáculos o festejos taurinos ha ido decayendo en nuestro país.

El porcentaje de población que declara tener un interés mínimo ha sido siempre el más señalado en este punto de la encuesta; pero, además, desde 2014 ha seguido aumentando. Actualmente, el 75% de los españoles considera tener un interés mínimo o bajo por los espectáculos o festejos taurinos, frente al 14% que manifiesta tener un interés máximo o alto.

La inclinación por los toros se distribuye de manera desigual por el territorio nacional, según los datos del Ministerio de Cultura. El promedio de las encuestas de la última década sitúan a Extremadura, Castilla y León, Castilla-La Mancha, La Rioja, Aragón, Navarra y Andalucía como las comunidades con un mayor interés en estos festejos; mientras que en el extremo opuesto del ranking se encuentran Canarias, Catalunya y Galicia. En cualquier caso, el interés por los espectáculos taurinos no alcanza ni siquiera el 4% en ninguna comunidad.

El uso de animales para entretenimiento, “inaceptable”

Un factor que va de la mano del escaso interés y asistencia a los espectáculos taurinos tiene que ver con la creciente sensibilización hacia los animales, sus derechos y bienestar. En enero de 2022, la Fundación BBVA publicó un estudio sobre la visión y las actitudes hacia los animales en la sociedad española. Dicho informe recogía un amplio conjunto de percepciones, valores y actitudes hacia los animales, incluyendo consideraciones morales.

Preguntadas por la legitimidad del uso de animales en distintas situaciones y para diversos fines, las respuestas de las personas entrevistadas arrojan un mapa dualista. Mientras que existen ámbitos en los que se acepta la utilización de animales (por ejemplo, en investigaciones veterinarias para mejorar la salud de los animales), en otros el rechazo es generalizado.

En el caso de las corridas de toros, el 70% considera “totalmente inaceptable” el uso de animales, mientras que sólo un 8% se posiciona en la opinión contraria. En la misma línea, el 76% de los encuestados valoró “totalmente inaceptable” el uso de animales para el entretenimiento en fiestas locales, frente a un escaso 4% que sí lo considera legítimo. Sólo la explotación de animales en el circo, para la caza deportiva, para la confección de ropa y la producción de cosméticos cuentan con un rechazo mayor que las corridas de toros.

Los resultados del estudio de la Fundación BBVA concuerdan con los de la encuesta sobre sensibilización de la sociedad española respecto a los derechos de los animales, publicada por el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030 en julio de 2022. Según este análisis, sólo el 10% de la población está de acuerdo con el uso de animales en corridas de toros, mientras que un abrumador 86% lo considera “inaceptable”.

El número de festejos se desploma

Además de los estudios citados hasta ahora, el Ministerio de Cultura cuenta con otra estadística que aporta datos cuantitativos a este escenario: la Encuesta de Asuntos Taurinos. Según los datos oficiales, proporcionados por las propias comunidades autónomas, el número de festejos taurinos ha caído un 60% desde 2014. Estas actividades han ido disminuyendo año a año —con la única excepción de los años post-pandemia—, pasando de 3.651 festejos taurinos en 2014 a 1.457 en 2024.

El gráfico anterior recoge la evolución de cada tipo de festejo, que la estadística del Ministerio desglosa en detalle (becerradas, festivales, novilladas, rejoneo, etc.). Por su parte, las corridas de toros han caído un 60,5% en ese periodo: en 2007 se celebraron 953, y en 2024 (último año disponible), esta cifra se había hundido hasta las 376 en todo el Estado español.

Anomalía democrática

Con estas evidencias sobre la mesa, resulta llamativo que el pasado octubre el Congreso tumbara la iniciativa legislativa popular que planteaba retirar el reconocimiento de Patrimonio Cultural a la tauromaquia. La ILP “No es mi cultura” logró recoger 715.606 firmas (de las cuales 664.777 fueron validadas por la Junta Electoral Central), una cifra un 42% por encima del mínimo legal exigido.

Pero los votos en contra de PP y Vox, y la abstención decisiva del PSOE, hicieron que la ILP ni siquiera llegara a ser tramitada. La iniciativa contó con 57 votos a favor de Sumar, Podemos, Junts, ERC, EH Bildu, PNV, BNG y Compromís; 169 votos en contra de PP, Vox y UPN; y con la abstención de 118 del PSOE y del todavía entonces diputado del Grupo Mixto, José Luis Ábalos.

El Congreso es la institución encargada de representar, a través de sus diputados y diputadas, los intereses y la soberanía del pueblo español. Sin embargo, al trasladar los resultados de los últimos estudios y encuestas sobre la tauromaquia en nuestro país a la Cámara Baja, las proporciones no casan: el 75% de la sociedad no muestra interés por la tauromaquia y 7 de cada 10 españoles rechazan el uso de animales en corridas de toros, pero sólo el 17% de los diputados votó a favor de derogar la Ley 18/2013 de patrimonio cultural de la tauromaquia.

La entrada Rechazo social y blindaje político: los datos de la paradoja taurina en España se publicó primero en lamarea.com.

“Nunca fuimos amigos”. La defensa a la que han recurrido muchos de los personajes prominentes que aparecen en la correspondencia electrónica de Jeffrey Epstein –con correos de tono íntimo, repletos de agradecimientos, anécdotas y consejos personales– resulta curiosamente similar. “Nuestra relación no era una amistad”, dijo Daniel Ariely, catedrático de Psicología y Economía Conductual de la Universidad de Duke, al New York Times, “y él no dio apoyo económico a ninguno de mis proyectos”. “El Dr. Botstein afirma que su relación con el Sr. Epstein estuvo totalmente enfocada en persuadir a un adinerado mecenas a que donara fondos a la institución”, afirma el mismo diario en un artículo sobre el flamante rector del Bard College, una prestigiosa universidad privada en el estado de Nueva York. Confrontado con un correo que envió el rector a Epstein después de su primera condena y cuyo contenido recuerda al “sé fuerte” de Rajoy a Bárcenas, un portavoz de Bard alega: “El Dr. Botstein a menudo conecta con los donantes cuando atraviesan momentos complicados, como una enfermedad u otras circunstancias difíciles”. 

A estas alturas, se cuentan por docenas los no amigos de Epstein provinientes del mundo universitario norteamericano: Steven Pinker, Noam Chomsky, Larry Summers, Martin Nowak, Alan Dershowitz, etc. La defensa de todos estos hombres es hipócrita y oportunista, desde luego: gestos desesperados para evitar un contagio que –bien lo saben– puede conllevar, en el mejor de los casos, un aluvión de vergüenza y desprestigio y, en el peor, un despido laboral o una persecución judicial. (Botstein ya está siendo investigado por su propia universidad; a Ariely le han cerrado el centro que dirigía).

Pero, por más desesperada que sea la disculpa, desde un punto de vista antropológico, quizá no carezca de base. En el cuarto de siglo que llevo como profesor universitario en una universidad privada en Estados Unidos, y como presidente ocasional de una fundación educativa (los Archivos de la Brigada Lincoln), tengo alguna experiencia en el trato con mecenas millonarios –figuras que, dicho sea de paso, esgrimen un poder cada vez mayor en los ámbitos académico y nonprofit, mundos donde la financiación pública lleva años siendo desplazada por la privada–. 

La primera lección que uno aprende en el arte de “cultivar relaciones” con donantes potenciales es que todos tienen caprichos –gustos, preferencias e ideas propias, muchas veces obsesivas, raras o poco fundadas– que no solo cabe adivinar cuanto antes, sino también tolerar y hasta celebrar. Para complicar el juego, estos caprichos suelen ser poco estables: si hay algo que los mil millonarios pueden permitirse, es tener el temperamento volátil. Pero, dada esta volatilidad –y la precariedad financiera de muchas instituciones hoy–, la competencia por el favor del donante es tal que los límites éticos o procedurales no tardan en tirarse por la borda. (Es cada vez más común, por ejemplo, que donantes que financian una cátedra exijan un veto en los nombramientos, algo que hasta hace poco se consideraría una violación inaceptable de la autonomía universitaria). 

Partiendo de mi experiencia personal, puedo decir que participar en un proceso así, en el papel de suplicante, se experimenta como un sacrificio –una cesión inevitable de la dignidad individual por el bien institucional–, al mismo tiempo que, de forma igual de inevitable, la cercanía al poder financiero ejerce una seducción que no por perversa es menos real. 

Los que no son reales, sin embargo, son los afectos expresados en estas interacciones, que no dejan de ser una elaborada pantomima. Una parte de la lisonja obligatoria al mecenas, por ejemplo, no solo es tratarle como si fuera un genio (¿cómo, si no, llegó a acumular tanto dinero?), sino, dada su posible generosidad, alabarle como un ejemplo sobrehumano del buen criterio y, cómo no, de la virtud. Un santo, vamos: alguien digno de que los grandes proyectos que ayuda a financiar lleven su nombre. (No deja de ser graciosa la prisa con la que las universidades se han intentado desvincular de donantes contagiados por el mundo de Epstein: son muchos los edificios en los campos universitarios que, de repente, están cambiando de nombre).

No hace falta ser un psiquiatra para comprender los móviles psíquicos que mueven al donante: la necesidad de saberse querido y admirado; el miedo a la muerte y el deseo de no ser olvidado (dejar un legado); la fantasía de la inmortalidad; y, quién sabe, quizá un complejo de culpa y un correspondiente deseo de confirmar que su perversa riqueza pueda verse como legítima y merecida.

Todo esto lo traigo a colación para explicar que, cuando profesores y dirigentes universitarios juran que nunca consideraron a Epstein como amigo, no andan del todo desencaminados. Bien mirado, ¿es posible ser amigo de un milmillonario? ¿Cuál es la naturaleza de las relaciones humanas en un mundo dominado al cien por cien por el dinero? Y, dada la proliferación por el mundo actual de hombres como Epstein –perversamente ricos, patológicamente narcisistas, cuasi intelectuales, movidos por ideas estrafalarias, rodeados de sicofantes y con una influencia política y económica descomunal–, ¿qué nos dice su caso sobre el futuro?

“El ámbito doméstico de Epstein puede que llegara a extremos de sadismo, pero su economía política es cada día menos excepcional”, escribe la socióloga australiana Melinda Cooper en un lúcido ensayo reciente. “El hecho de que un solo individuo disponga de más dinero que una agencia estatal o una universidad deja un profundo impacto en la producción del conocimiento y en las relaciones académicas”. 

Epstein, explica Cooper, se ubicaba en el centro de una red de relaciones no solo de dependencia –los “amigos” a los que cedía favores, invitaba a su isla, conseguía mujeres, daba consejos financieros– sino, directamente, de servitud. En sus varios recintos residenciales, Epstein empleaba a cientos de personas como asistentes, chóferes, jardineros, cocineros que, así como las menores y mujeres jóvenes a las que contrataba como juguetes sexuales desechables, acababan formando parte de una gran “familia”. 

La metáfora es tramposa, explica Cooper. Porque al sustituir la relación contractual por una relación aparentemente familiar –que no por ello deja de ser jerárquica–, el ámbito doméstico de Epstein se convirtió en un espacio feudal, dejando el campo libre a abusos de todo tipo. A fin de cuentas, apunta Cooper, “las relaciones de parentesco, a diferencia de las relaciones laborales en un mercado libre, evocan una forma de obligación no contractual, una atadura que no se deja disolver fácilmente mediante el intercambio de dinero”. Es más: en el ámbito de Epstein, la dependencia se convertía muchas veces en complicidad, ya que usaba a sus víctimas para reclutar a otras.

¿Qué impulsos libidinales movían a Epstein, más allá de la necesidad patológica de acumular dinero e influencia? Cooper, que lleva años estudiando la economía política del neoliberalismo y el auge de la extrema derecha, señala que sus fantasías en torno a la propiedad sexual combinaban dos de los elementos cuasi-primitivos señalados por Freud en Tótem y tabú: la propiedad fratriarcal (que le permitía compartir mujeres con “hermanos” como Trump) y, más poderosamente, la patriarcal (que le permitía guardar algunas, o todas, las mujeres para sí). 

Epstein, explica Cooper, se imaginaba no solo como el patriarca de un harén continuamente rejuvenecido, sino, como Elon Musk y Peter Thiel (el fundador de Palantir), como padre fundador de una nueva raza. Como indica Freud, sin embargo, esta fantasía del padre primitivo viene acompañada de un miedo igual de primitivo: los patriarcas están condenados a ser asesinados por algún hijo rebelde que los sustituya. Gran parte de su comportamiento neurótico se explica por la necesidad de neutralizar esa amenaza. No es casual, apunta Cooper, que a la zaga de la rebeldía contra el patriarcado que supuso el #MeToo, una ristra de hombres poderosos se acogieran a la extrema derecha: era un espacio que les permitía mantener sus fantasías intactas.

Ahora, ¿es realmente necesario explayarnos en las deprimentes dinámicas psíquicas de estos individuos despreciables? Me temo que sí. La rápida erosión de las estructuras democráticas y el auge de líderes autócratas aliados con magnates milmillonarios, de los que hay cada vez más, hacen que el impacto de estos mecanismos sobre todos nosotros sea cada vez más frecuente, directo y profundo. Como señalaba la filósofa Amia Srinivasan hace poco en un ensayo brillante, en los tiempos que corren no nos podemos permitir ignorar las lecciones del psicoanálisis. Melinda Cooper, a su vez, subraya la importancia de combinarlas con un análisis riguroso de la economía política. 

En este sentido, los abusos que dominaban las relaciones interpersonales en los recintos privados de Jeffrey Epstein son un microcosmo de una nueva economía global. Dado que, desde la crisis 2008, ha proliferado la clase de los híperricos, los “recintos de los milmillonaros han empezado a influir en economías urbanas enteras”, señala Cooper. Y dado que “el tipo de obligación y deuda personales que Epstein inspiró entre sus dependientes hoy es una característica estándar de la economía doméstica de los milmillonarios”, lo que nos revela el caso Epstein es nada menos que un distópico futuro.

“Gracias a que comprendemos cada vez más del mundo de Epstein”, concluye Cooper, “hemos conseguido una imagen más clara de la lógica psíquica y económica de la ultraderecha contemporánea”. Si Trump y sus cómplices, incluidos techbros como Musk, Thiel, Bezos y Zuckerberg, se empeñan en fulminar el Estado administrativo, convertir el ICE en una milicia personal del presidente, desregular el sector privado, minar la autonomía universitaria o destruir el tejido sindical, es porque tienen una agenda: refundar la economía entera sobre la relación entre amo y siervo. 

La entrada El caso Epstein como distopía  se publicó primero en lamarea.com.

Tras agrupar la flota de EEUU, una operación conjunta de Washington y Tel Aviv golpea la capital y otras regiones del país para “eliminar las amenazas inminentes del régimen iraní”.

Temas principal: Irán

Leer artículo completo

A medio siglo de la masacre del 3 de marzo de 1976, Bego Oleaga nos cuenta en esta entrevista como llegó a una ciudad supuestamente “dormida” y terminó en el corazón de la revuelta.

Temas principal: 3 de marzo de 1976

Leer artículo completo