Hace falta despertar del mal sueño instalado desde hace mucho tiempo entre nosotros, la política institucional que nos asfixia, estamos inmerso en una conducta de grupo que en definitiva demuestran una debilidad social y democrática, que no debería tener recorrido, en una sociedad sana, por lo que se necesita de personas activas y críticas.

La sociedad se centra principalmente en los términos  especulativo, el redito de la inoperancia,  eso recoge el sentido de la inutilidad de nuestro tiempo, de la estupidez intelectual y de toda manera de adjetivar las malas reflexiones, o al menos cargadas de un egoísmo exacerbado.  La lucha por ser el mejor que da pie a ganar y volver a ganar. No tiene sentido entre iguales, sí somos diferentes, pero necesitamos del uno al otro, por lo tanto vivimos en un mundo entre iguales, ya que las necesidades básicas son y deben ser las mismas.

Todos necesitamos de tener la seguridad de una vivienda, satisfacer el hambre y la sed, con una buena alimentación, sin aditivos, procurar una buena salud, educar nuestra curiosidad, culturalmente tener al alcance del conocimiento la información veraz, disponer del vestir para no pasar el frío o el calor de cada estación, en definitiva, crear mujeres/hombres con la capacidad de ser críticos y creativos a la vez, para ser lo más libre posible.

No tengo ni idea de cuál es el procedimiento para catalogar o denominar a las nuevas generaciones, después de los hipster, ahora la cosa va superrápida y se suman, millennials, Gen Z y los nuevos betas a esta nueva  generación que ya dirán,  de que son capaces.

Todo parece un volver a empezar, pero con diferente xip,  así ya en los años 50 del siglo pasado existieron unos hipster que no tienen nada que ver con los que hemos conocido a finales del siglo XX y principios de este en Estados Unidos, aquellos hipster que fueron el preludio de los beatniks que tan bien nos describe el escritor trotamundos Jack Kerouac. En aquellos tiempos aparece una nueva generación de americanos dispuesta a hacer cosas de otra manera y no dudan de enfrontarse al sistema capitalista de sus padres que imperaba en aquel momento. Allen Ginsberg nos da pinceladas sobre aquellos hipsters de los años 50.”El Hipster negro blanco rechaza todos los juicios morales, situado en la frontera de lo  ilícito en una actitud violenta y despectiva. A su lado se sitúa el beatnik, dispuesto a gritar su poesía a buscar su verdad en los placeres sensuales de todo tipo, cuyo corte intelectual arraiga en la fascinación que ejerce sobre él la filosofía oriental. El término fue creado por Kerouac quien lo sacó de un vagabundo drogadicto. Herbert Huncke amigo de los principales componentes de la Beat Generation”.^[1]

Esta aportación de Allen Ginsberg y Jack Kerouac nos da herramientas para pensar un poco y para reflexionar, cuanto me hubiera gustado caminar con Jack Kerouac aunque fuera un día de 24 o 48 horas, juntos en el camino de las vías del tren, y que me contará historias, pero eso, como tantas otras cosas fue imposible, y así lo dejamos estar.

Para ver las distancias sociales de dignidad que se vivieron en los años cincuenta del siglo pasado en Estados Unidos y poder confrontarlo con la involución social de todo este nuevo tiempo y el conformismo de toda esta nueva gente, me parece una cosa muy triste, porque intuyo que no es un problema tan solo generacional, la sensación de felicidad superba, vacío de contenidos que escapa y se localiza en una generación que se la reconoce por “nini” (ni estudia ni trabaja) o en los hipsters, que pueden parecer todos ellos en un momento dado, como lúditas modernos, pero no creo que sea el caso, ya que no entiendo ni veo que tengan una consciencia reivindicativa, detrás de cada una de sus historias por lo cual me pregunto, qué pasará cuando llegue y se instale definitivamente el tiempo de la robótica que ya está llamando a muchas puertas sobre todo en el sector del automóvil, y estamos a un paso en otros sectores donde pronto se generalizará, las cámaras de videovigilancia, que algún colega me comentaba que acababan de poner 50 ojos de seguimiento en plena plaza de San Jaime de Barcelona.

Nuevas generaciones como Millenials, considerada la primera generación digital y global por tener casi todos los mismos condicionantes, modelos, a nivel planetario, después la generación Z, y la Alpha ambas generaciones que son digitales, y que seguramente tendrá un papel clave en el desarrollo o la oportunidad de dar una respuesta a nivel digital de cuanto tiene ahora mismo el control de la sociedad, serán seguramente esas dos generaciones las que en un futuro muy próximo decantará  hacia donde va, como apunta John Zerzan “el siglo de la gran prueba” que en este momento estamos inmersos, en un camino que nadie cuestiona, parece como teledirigido hacía lo efímero y digital.

Esperemos que una nueva generación tenga dudas de lo digital, y que vaya empujado hacía no sabemos dónde, el cual me sirve de hilo conductor de esta historia, pero dejando aparte esta apática parte de una generación que creemos que está en un camino de involucionistas, por tanto, de todos aquellos hipsters no podemos esperar más que desasosiego, frialdad, y poca empatía y por descontado poca creatividad, eso sí, mucho “Ji, ji, Ja, Ja”.

Y los Millenials que va por el mismo camino que no necesitan saber, en todo caso tocar la tecla y la “inteligencia artificial” que se encargara de complementar la instrucción.

Por más que busquemos, aunque tampoco podemos generalizar, porque al final resulta un mal síntoma y siempre hay la suerte de quién escapa del que es común y habitual de cada moda generacional, y ese puede ser, lo común que necesitamos como cordón umbilical para encontrar el ligamen y continuar, pero por el momento hay que escapar de esa complacencia y demostrar nuestras desavenencias y ser consciente en cada momento de quién tenemos en frente. Así Marie Loucerda de Moura nos dice: El hambre, la peste, las guerras, la miseria, la tuberculosis, el alcoholismo, la ambición, el espíritu de autoridad, la estupidez, la competencia en todos los matices, toda la degeneración física y mental, la perversidad de los sentimientos todo absolutamente todo, proviene, de un lado, de la autoridad, de los magnates que dominan y explotan, y, del otro, de la ignorancia del rebaño social, de la impotencia de todos, de la imbecilidad y de la estupidez humana ante la realización de las dos funciones máximas: comer y amor, instinto de nutrición e instinto reproductor de la especie”. ^[2]

Pero, la vida continua y nuevas generaciones llegan, sean Generación Z, y la Alpha y si nos paramos un momento y observamos un poco este sistema piramidal en que vivimos, donde siempre nos encontramos que funciona por ciclos, hoy día dominados y dirigidos desde el poder ecléctico de los mercados, que nos imponen su lógica, como el mejor de los mundos, o en todo caso el menos malo de esos esperpénticos mundos que han creado. La economía de mercado, marca las pautas de nuestro desarrollo y comportamiento social, haciendo lógico aquello que conviene al capitalismo en cada momento, concentrando cada día más la vida en la creación de grandes suburbios, en las ciudades, donde las personas cada día no tiene más recursos que vivir en las periferias, y no siempre en buenas condiciones como nos recuerda Murray Bookchin  “El surgimiento de la ciudad, del Estado, de una técnica autoritaria, y de una economía de mercado altamente organizada, corporizó una transformación claramente materia”^[3]

Dejemos a un lado el problema de la ciudad, que ya sabemos que deben de decrecer para hacer más sociable y sostenible la vida y más autogestionada; centrémonos ahora, realmente en lo que nos importa en una primera fase de análisis. Hemos de entender nuestro papel como seres racionales o privilegiados de este planeta, el hecho de ser los únicos mamíferos racionales sobre el planeta Tierra, ¿qué es lo que realmente implica esta condición? O sea que pienso que esta es una pregunta que hace falta responder individualmente y colectivamente, de la cual no nos podemos desentender, no vale inhibirse, hace falta ser consciente del que somos y significa. Eudald Carbonell , científico que investigó las fosas de Atapuerca, nos plantea que “Ja hem verbalitzat moltes vegades que l’atzar ens va fer homínids i la lògica ens ha de fer humans”^[4]

Este azar parece ser el que nos definía y nos obliga a tomar consciencia con respecto a  todo lo que nos rodea. Pero ¿cuál puede ser nuestra responsabilidad sobre el resto de las especies de nuestro entorno?  Cada día que pasa nos damos más cuenta de la interrelación que hay entre las especies, para el equilibrio ecológico y natural de nuestro entorno, ya que el equilibrio de la natural en numerosas ocasiones depende de la interrelación de los sistemas naturales y el hábitat de las especies. “Hem de comportar-nos com a humans i no com a esclaus de velles ideologies basades en la incapacitat de conèixer qui som. En desvetllar els secrets de la nostra existència obrim la caixa de Pandora, però esperem obrir-la des d’una humanitat que ha deixat de ser animal en el sentit de les seves passions i desitjos, des de l’eliminació de les jerarquies animals, dels espais closos, de les desigualtats”.  ^[5] 

En definitiva, entender que nuestra sociedad no puede ser en absoluto construida desde la ley del más fuerte, sino todo lo contrario, como nos dice Eudald Carbonell en otra de sus reflexiones que no nos dejan indiferentes: “ aconseguir socialitzar la tècnica i utilizar-la d’una manera  racional i humana”^[6]

Por qué hace tiempo que sabemos que, como humanos, nos hemos dado un significado a la palabra “humano” que por el momento no hemos llegado a alcanzar y necesitamos corregir con urgencia ese desequilibrio, ya que el caos es importante, y nos atrae al colapso planetario. El camino trazado hasta el hoy, estimo que es un gran error, por lo que como muchos hay que preguntarse ¿dónde está el error? De esa involución. ¿Dónde podemos encontrar el compromiso con los otros, incluso con próximas generaciones?

Hacia donde nos llevan esa banda de usureros, de capacidad irracional que menosprecian los límites del planeta y la dignidad de sus habitantes.

El respeto por el entorno y por las generaciones futuras y su medio ambiente, cada vez más deteriorado, pero corregir ese desastre ecológico debe guiar nuestro pensamiento y nuestras actitudes del hoy y del mañana y otras tantas preguntas que sin duda han aparecido en este trabajo.

En definitiva, tener la capacidad de preguntarnos cuál es nuestra hoja de ruta, como especie a partir de ejercer la capacidad de pensar.

En definitiva, hay que preguntarse  una y otra vez ¿por qué estamos aquí?, en este planeta, ¿cuál ha de ser nuestro objetivo y nuestro comportamiento? Entre ellos, sin duda, como nos cuenta Anselmo Lorenzo, nuestro objetivo fundamental, tiene un fin muy concreto y este pasa por ser feliz y compartir esa felicidad con el resto de los seres, todos los seres, de este planeta, respetando en todo momento sus límites, que los hay, por lo que esta felicidad debe ser compartida y naturalmente con la responsabilidad de no agredir el medio ambiente. Así Murray Bookchin nos dice: “Pero es precisamente en esta utópica búsqueda del placer, creo, que la humanidad comienza a ganar su más vivido atisbo de emancipación”^[7]

Pese a ese atisbo de emancipación, de que nos habla Murray Bookchin todavía no hemos sido capaces de reorganizar nuestro sistema y la perversidad continúa mandando en los sistemas capitalistas, que devoran a sus hijos como nos dicen en “Los límites del crecimiento” en este ensayo, encontramos en una de sus reflexiones, que nos previenen de la falta de rigor del sistema que continúa en sus egoísmos y nos dice “ Estamos convencidos de que nuestra actual organización sociopolítica, nuestra perspectiva de corto plazo y nuestro enfoque fragmentado, y sobre todo el sistema de valores prevaleciente, son incapaces de tratar de problemática contemporánea, siempre más compleja y global, o siquiera de comprender su verdadera naturaleza”^[8].

Y necesitamos orientarnos a través del pensamiento de personas como Albert Camus que nos dice que, durante los años de la sin razón de la Segunda Guerra Mundial y busca respuestas desesperadas para  aligerar en gran medida el desastre de aquel momento, uno de los más caóticos y sanguinarios de la historia contemporánea  todo y que hay que seguir creyendo  que en este mundo somos capaces como especie de construir alguna cosa digna de continuidad racional. Camus nos dice en medio de este estado de cólera colectiva provocado por la Segunda Guerra Mundial. “Pensábamos que la felicidad es la más grande de las conquistas, victoria contra el destino que se nos impone. Ni en la derrota nos abandonaba ese sentimiento”. ^[9]   

Sin duda, aun en la más absoluta de las destrucciones, en la guerra, siempre se busca el momento de volver a encontrar una sonrisa, y eso es lo que de alguna manera Albert Camus, nos pide y reivindica, el momento más grande, que lo encontramos en la felicidad, es el momento, después del desastre, nace una nueva esperanza, y así de alguna manera resulta ser una constante que de nuevo llena el círculo de la vida. Pero, con la continuada busca de la razón, que seguramente encontraremos en el infinito de cada una de las utopías que  intentan prepararse para nuestro viaje a Itaca y para ello recurro en este momento al pensamiento de Max Neef, que nos ayuda a entender un poco mejor este objetivo cuando nos dice: “Cuando el legislador, al contrario, no pierde de vista los progresos de algunos como tampoco la felicidad de todos, cuando logra organizar una sociedad en la cual pueden llegar los individuos a la más alta distinción de talento y de alma, como lo que lleva al carácter humano está asegurado de hallar protección, instrucción, desarrollo moral y conveniencia física, entonces habrá perfeccionado su obra, y sin duda es esta la tarea más hermosa que el hombre puede proponerse sobre la Tierra. Siguiendo este noble fin es cómo la ciencia del gobierno representa la teoría más sublime del bienestar. Ella cuida de los hombres como nación y como individuos. Protege a los que la imperfección de nuestras instituciones no permite que se protejan a sí mismos.^[10]

Así, siempre en busca de la felicidad, y no es nada fácil saborearla mientras exista una sociedad de privilegios, porque generalmente el privilegio de uno va en contra de muchos, por lo que la sociabilidad de una sociedad justa habría que saber corregirla “La actual civilización industrial global se ve perjudicada por la coexistencia de dos sistemas intelectuales universales, superpuestos e incompatibles: el conocimiento acumulado durante los últimos cuatro siglos sobre las propiedades y las relaciones entre materia y energía, y la cultura monetaria asociada que ha evolucionado a partir de tradiciones populares de origen prehistórico. El primero de estos dos sistemas ha sido responsable del espectacular auge, principalmente durante los dos últimos siglos, del actual sistema industrial, y es esencial para su continuidad. El segundo, una herencia del pasado pre científico, opera según sus propias reglas, que poco tienen en común con las del sistema materia-energía. Sin embargo, el sistema monetario, mediante un vínculo laxo, ejerce un control total sobre el sistema materia-energía sobre el que se superpone.  A pesar de sus incompatibilidades intrínsecas, durante los pasados   doscientos años ambos sistemas han tenido una característica fundamental en común: el crecimiento exponencial, que ha hecho posible una coexistencia razonable estable. Pero, por diversas razones, al sistema materia- energía resulta imposible mantener el sobre duplicaciones, y esta fase ya casi ha sido superada. El sistema monetario no padece esa clase de restricciones y, según una de sus reglas fundamentales, debe continuar creciendo por el interés compuesto” ^[11]

Para entender alguna cosa más continuamos interesándonos con las ideas de Michael Albert, aquel que nos presentó en su día “la Parencon”, pero ahora especialmente nos interesa su reflexión que expone sobre la comunidad, ya que pienso es de obligado interés esta lectura cuando nos da pie a reflexionar, a la vez que nos recuerda que “ser humano implica situarse a sí mismo en el cosmos y tener identificaciones colectivas, relaciones lingüísticas y celebraciones sociales”.^[12]

Históricamente, la necesidad de socializar nuestras vidas, ha provocado que en numerosas ocasiones nos encontremos con comunidades que culturalmente se aprovechan, para manipular todo lo que podían a los más débiles, por los intereses particulares o de grupo que sea, imponer criterios o cualquier otra estrategia que nos enseña el capitalismo y su mercado, tan de boga en los últimos tiempos, o en tiempos pasados con sus miles de batallas por la conquista, por el botín de guerra, siempre claro, recaudado este espolio a partir de la sangre de los obreros y de los débiles, no es cuestión de olvidar los razonamientos bélicos de otros tiempos y de otras culturas, más guerreras, o actualmente las constantes guerras sucias provocadas en buena parte del planeta defendiendo hipotéticos valores democráticos  en nombre de las dichas democracias de Occidente. Ahora mismo, una vez más hay que recordar el genocidio que se está provocando en  Palestina, Gaza, Siria o en el Yemen al parecer con bombas de precisión fabricadas en nuestro país.

Y También atendiendo a la razón de ser y compartir, el que nos dice e insiste Michael Albert cuando en este aspecto, “por muchas razones, explotar a otra comunidad, atacarla y hasta hacerla desaparecer… Presumiblemente, en una buena sociedad el asalto y la destrucción, sean unilaterales o mutuos, históricamente frecuentes entre comunidades  tenderían a ser erradicados”.^[13]

Esta advertencia en forma de análisis de Michel Albert es extrapolable al momento circunstancial vivido en Cataluña en los últimos tiempos, pero entendido en un amplio panorama, esto que dice Michel creo que aún está por ver, pero sin duda es una buena causa por seguir trabajando en el sentido que se nos hace evidente que culturalmente podemos ser bastante diferentes sobre todo como se construye nuestro carácter y también nuestro físico y el tema geográfico y climático, en definitiva, la genética de nuestro entorno marca nuestras directrices en cuanto al espacio y tiempo. Pero, en los cuatro temas que podemos entender como esenciales por la lucha por la vida, deberíamos de ser y somos muy parecidos en cualquier lugar del planeta y de esto tenemos que ser conscientes de las peculiaridades que se remarcan arriba, tanto geográficamente como situaciones climática difíciles son temas que pueden determinar y mucho nuestras actitudes y comportamientos, que se desarrollan en lugares extremos o diferentes del planeta y la calidad de vida o de alguna manera, la posibilidad de entender un nuevo sistema municipalista a partir de lo libertario, o al menos entendido socialmente, como el primero como un paso consciente este desequilibrio que necesitamos para corregir el caos actual de las democracias, para avanzar en libertades.

Así hemos de tener mucha calma e intentar buscar a cada paso, nuestra racionalidad y tener presente nuestras limitaciones y no por identificarnos como anarquistas sentirnos superiores, o cargados de razones sociales, ni desde luego sentirnos más listos que los demás. Hay algunos casos de anarquismo de los cuales se creen o se sienten superiores y creen ya estar de vuelta, por sus egoísmos hacen más daño que otra cosa al propio anarquismo. Lo peor que hay, es estar de vuelta, de todo lo que nos rodean.

Siempre hay algo que aprender, de los anarquismos o de las personas que plantean con criterio. Además, sin ellos, sin los afines, sin la vecindad, somos incapaces de ni tan siquiera llegar a trazar un camino sereno y podemos llegar a sentirnos huérfanos.

Es el momento de recordar una vez más los textos de John Zerzan y su primitivismo y de donde ha surgido el error que nos ha llevado hasta aquí, hasta el presente, esta evolución, involucionista, y nos debemos otra vez de echar una mirada por ejemplo a lo que nos dice Eudald Carbonell, que creo que no hace más que ser un gran observador.“Encara no hem complert els cinquanta anys del descobriment de la molècula de l’ADN i ja hem reconstruït el genoma de diverses espècies, entre les quals hi ha la nostra, i tot això passa quan amb prou feines albirem totes les aplicacions de la nova tècnica”^[14]

Abusando de la lectura de este libro de Eudald Carbonell entendemos que por el momento se rompió, el que él considera el secreto de la vida y nos señala la carrera que tenemos pendiente por atrevernos a realizar y reapropiarnos del secreto de la vida, entendido como la resocialización de la humanidad. Y nos advierten ambos autores del libro que “Hem d’aprendre a ser humans abans que no ens atrapi el monstre que nosaltres mateixos hem engreixat” ^[15]

Con esta dinámica de considerar que aún no somos humanos, me encuentro con el filósofo francés Henri Laborit  que ya hace tiempo nos señala nuestra manera de actuar, que podemos encontrar dentro de  un espacio entre el azar y el automatismo y que a veces difícilmente podemos explicar en nuestro día a día, así Laborit nos dice una cosa que creo hace falta tener en cuenta y hacerle una mirada de presente: “Poseemos todavía, en nuestro cerebro, otro antiguo y reptiliano.  Se remonta a unos doscientos millones de años. …. Este cerebro primitivo permite unos comportamientos estereotipados, programados por aprendizajes ancestrales. Domina ciertos comportamientos primitivos como el establecimiento de las jerarquías sociales, la selección de los jefes,  la fuga y la lucha, el hambre y la sed. … Resulta importante advertir que el perfeccionado cerebro del hombre se ha construido sobre tales cimientos, y reconocer la acción del cerebro reptiliano en el comportamiento humano… Sería útil determinar qué conserva el hombre de este automatismo en la noción de propiedad, clase o patria; su funcionamiento reflejo, y por tanto inconsciente, es ignorado…^[16]

El conocimiento nos aporta muchas cosas y a la vez necesitamos de continuar mejorando, pero de momento de aquello que no tenemos conocimiento, no tenemos necesidad. Así es que, como individuos, y como sociedad llevamos excesiva carga en la mochila y cuesta entender la utilidad de este celebro reptiliano, que actualmente por instinto y de alguna manera representa el conocimiento adquirido desde la noche de los tiempos, lo cual creo que nos permite al menos del patrimonio acumulado desde los tiempos remotos.

Por esto ya entendemos que haría falta mucha imaginación por continuar avanzando en este mundo esperpéntico que a cada paso es obvio que hay que tener presente muchas otras variantes,  sobre todo, respuesta con imaginación por hacer frente a todo el cargamento que llevan sobre nuestra mochila y nos hace falta muchos de los nuestros amigos y el discurso por seguir avanzando. Todo siguiendo el hilo del malentendido Rafael Barret cuando nos dice:Mi oficio de fabricante de ideas no me permite por el momento pagar al sastre. El sastre se desespera y parece culparme de vagos crímenes^[17]

Bien, con Rafael Barret me quedo y sigo el camino trazado por Jack Kerouac en busca de un camino.

Manel Aisa Pàmpols

Febrero de 2026

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^[1]      Allen Ginsberg Testimonio en Chicago. Ed. Fontamara Barcelona 1975. Página 10

^[2]      Marie Lacerda de Moura Amaos y no os multipliquéis.  Ed. Estudios años 30 P.93

^[3]      Murray Bookchin La Ecología de la Libertad  Ed. Madrr Tierra, Madrid 1999 Página 181

^[4]      Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 13, (Ya hemos verbalizado muchas veces que el azar nos hizo homidios y la lògica nos hará humanos)

^[5]        Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 32. (Hemos de comportarnos como humano y no como esclavos de viejas ideologies, basades en la incapacidad de conocer quienes somos. En descobrir los secretos de nuestra existència y abrir la caja de Pandora, pero esperamos abrirla desde una humanidad que ha dejado de ser animal en el sentido de sus pasiones y deseos, desde la eliminación de las jerarquías animales, de los espacios cerrado, de las desigualdades).

^[6]        Eudald Carbonell  i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·lenni Editorial Empúries  Barcelona 2001, Página 7 (aconseguir socialitzar latécnica y utilizarla de una manera racional y humana)

^[7]      Murray Bookchin La Ecología de la Libertad. Ed. Madre Tierra Madrid , 1999. Página 25

^[8]      Dennis L. Meadows, Los límites del crecimiento. Ed. Fondo de cultura económica México DF 1985 Página 28

^[9]      Albert Camus La sangre de la libertad. Editorial Americalee Buenos Aires, 1960. Página 32.

^[10]             Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 147.

^[11]             Manfred Max-Neef y Philip B Smith: La economía desenmarcarada. Del Poder y la codicia a la compasión y el bien común. Icaria Editorial Barcelona 2012 Página 91

^[12]             Michael Albert. Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona , 2016, Página 81

^[13]     Michael Albert Vida más allá del capitalismo. Icaria editorial. Barcelona 2016  Página 81.

^[14]     Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 10(aún no hemos cumplido los 50 años del descubrimiento de la molécula del ADN, y ya hemos reconstruido el genoma de varias especies, entre las cuales está la nuestra, y todo eso pasa cuando aún desconocemos todas las aplicaciones de la nueva técnica)

^[15]     Eudald Carbonell i Robert Sala Encara no som humans. Propostes d’humanització per al tercer mil·leni. Editorial Empúries Barcelona 2001, Página 12 (Hemos de aprender a ser humanos antes de que nos atrape el monstruo que nosotros mismo hemos engordado).

^[16]      Henri Laborit El hombre y la ciudad. Ed Kairós Barcelona 1973 Página 40

^[17]     Rafael Barret A partir de ahora el combate será libre. Edita La dinamo Libre. Madrid 2003, Página 39

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Saludo loco… Cordura devaluada del autor Miguel Rojo.

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… es el nuevo saludo… el saludo
de la camarada, del compañero
que no se resignan en su lucha…

¡Hola loca!.. ¡Hola loco!…
un saludo para estos tiempos
un saludo empoderado
en mundos tan revueltos

¡Hola loca!.. ¡hola loco!…
es el saludo amable y fraterno
que anhela la felicidad del otro
el bien común y el respeto…
en la nobleza del sentimiento
que engrandece al humano

Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… Fe ciega en la Utopía
con un sincero deseo
entusiasta… solidario…

¡Hola loca!.. ¡Hola loco!…
te llaman loco… loca
por tu claridad de pensamiento
lucidez que es un privilegio
de una conciencia elevada…

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
… te llaman loca… loco
por tu derroche de talento
audaz y simpático…
que al pobre cuerdo
desconcierta y asusta
con furia reprimida
en su prudencia pecadora

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!..
que te digan loco… loca
dignifica y alienta
una inteligencia atenta
rebelde y transgresora
cuando la cordura se devalúa
esparce miseria
y es cruel en su indiferencia

¡Hola loca!… ¡hola loco!…
prodiguemos el saludo
los milicianos de la Libertad…
en actitud victoriosa

¡Hola loca!… ¡hola loco!…
un saludo guerrero
que pone alas a la palabra…
de los timoneles de la fantasía viajera…
que nos embelesa y transporta …

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
¡Qué lindo suena!

¡Hola loco!…¡Hola loca!…
¡Atrévete! … ¡Vuela alto! …
Alimenta un Sueño…
La República de la Justicia…

¡Hola loco!.. ¡Hola loca!…
Por un momento te sientes Poeta…
Imagínate cómo una Ola …
una Ola que navega sin miedo
hacia el País de la Armonía…
sin mas brújula ni rumbo
que un amante en la memoria …
… una Ola enamorada
fascinada por el susurro del viento
que cuando alcanza la orilla
rompe su latido en alegría
con una risa espumosa…

¡Hola loca! … ¡Hola loco!…
No te sometas ni cohíbas…
¡Suelta lo que llevas dentro!…

¡Aaaah!…

Miguel ROJO. 16/Febrero/2026

Firme hasta las últimas consecuencias

Sin duda, hay compas de fuertes convicciones que defienden los espacios okupados y ayudan a las personas necesitadas, pero se enfrentan a una manada de cobardes que dictan las normas y mandan a sus esbirros a desalojar las okupas (espacios libres).

La lucha es desigual, pero ¡anda que no tiene valor alguien que inicia una huelga de hambre a muerte en defensa de un squat. ¡Fuerza Aristotelis! Estamos contigo.

(EX)PRESIÓN

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Un país que se despuebla. La Taberna de Camilo del autor Miguel Rojo.

Nos dejó Camilo
Se cierra el bar del pueblo
El ultimo bar del pueblo
La taberna de Camilo

Un pueblo que se va muriendo
Uno más entre muchos
Desde hace tiempo
Ahora el nuestro
Cada vez más vacío

Poco a poco,
a empujoncitos,
poco a poco
Tantos poco-a-poco
que ahora esto es demasiado

Poco a poco fueron desapareciendo
la fábrica, se marchó el boticario
el médico… el peluquero, el zapatero…
la escuela, la tienda… el banco
Y el cura ya no misa en este pueblo

Se van yendo
el uno, el otro, otro y otro
Unos para siempre la muerte los ha llevado
Otros se han ido

Se han ido ante un horizonte sin futuro
buscando el progreso
al menos un-algo
sin pensar en el retorno

Y ahora la taberna de Camilo
¡Qué golpe! !Qué desastre!
No exagero

La taberna de Camilo…
un espacio de encuentro
de un vecino con otro vecino
ocasión para el abrazo emocionado
para el recuerdo de esto y aquello
como el de Eulogio, el cabrero…

… Una tarde de agosto
a punto de cumplir los ochenta y ocho
para siempre se quedó dormido
dormido en el campo junto a su rebaño

A taberna de Camilo
un espacio de socialización
con los amigos, el amigo

Para el desahogo y el esparcimiento
Un espacio de civismo generoso, de respeto
cohabitando la tolerancia
con el discurso del subversivo
del ocurrente sarcástico…
De los que se dejaban ver de vez en cuando…

Alfredo, fabulador y fantasioso
Nico el conspirador
Felipe y Antonio
obligados a malvender su ganado
y ahora resisten vegetando…

Ramón, eterno estudiante de derecho
Unas ciudadanas de un país extranjero
que en el pueblo descubrieron un refugio
Pepe el agorero, siempre mirando hacia abajo
Pelos “el malvado”, embustero y simpático…

Eugenio, el farero nostálgico
Un personaje de lujo
soñador y romántico
hábil para el relato…

… a veces el ánimo crecía con un regalo…
El regalo de escuchar desde el fondo
el acordeón de Macario

Eso, y mucho más, era,
fue, A taberna de Camilo
Sin fronteras para la palabra
Conversando, riendo
Inundando de entusiasmo la mirada
Desterrando la tristeza
La taberna de Camilo…
Un oasis de alegría en un desierto

Y en este imparable éxodo
cada día, cada uno,
se siente más sólo

¡Que pena mi pueblo!

Miguel ROJO. Octubre/2022

La Taberna como espacio social saludable (Portal Libertario OACA, 18/12/2023)
https://www.portaloaca.com/opinion/la-taberna-como-espacio-social-saludable/

El sueño americano es una pesadilla

En los últimos meses se han producido en diversas ciudades de Estados Unidos (Minneápolis, Chicago, Portland, etc.) una serie de actuaciones fascistas, asesinatos y detenciones por parte del ICE (Servicio de Control de Inmigración y Aduanas), mayormente en contra de los hispanos o latinos.

Esta es la suerte que corren los migrantes en la tierra de las oportunidades: Miedo, redadas, asaltos, persecuciones, agresiones, detenciones, desapariciones, armas químicas, gases lacrimógenos, tiroteos mortales…

En este contexto, más de 200.000 personas fueron deportadas el año pasado en siete meses desde el regreso de Trump a la presidencia.

O también, el 7 de enero Rennee Nicole Good recibió un disparo en la cara por parte del agente del ICE, Jonathan Ross. Dos semanas después, el 24 de enero, más de seis matones enmascarados del ICE golpearon primero y tirotearon después a Alex Pretti mientras filmaba la actuación de los agentes federales.

Anteriormente, los últimos meses del 2025, José Castro murió al ser atropellado en una autopista mientras huía a pie, o Keith Porter Jr. sucumbió por disparos efectuados por un agente del ICE fuera de servicio. Así actúa la milicia personal que Trump tanto promueve.

Estados Unidos como tierra de oportunidades para los ricos y algunas-os privilegiados como Trump: un puto niñato que siempre lo ha tenido fácil en la vida y que se cree intocable.

Es por eso que últimamente hay numerosas movilizaciones por todo el país. Desde el norte al sur y desde el este hasta el oeste. A ver si EE.UU. estalla por dentro y mandan de una puñetera vez a Trump y al corro de criminales que le rodean, al infierno de las profundidades.

Por todas aquellas personas que han sido detenidas, golpeadas o e encerradas en centros de detención.

Boicot total a Estados Unidos.

Contra las medidas del ICE.

¡¡Justicia para Pretti y Ross!!

Respeto por las víctimas.

(EX)PRESIÓN

«Buscar la Humanidad y la justicia es como perseguir

a golpes de tambor a un fugitivo que se nos escapa».

Lao Zi.

Bajo el dominio de las ciencias y tecnologías convergentes (NBIC)[1] y el arrastre hipercaótico del «realismo capitalista» en fase terminal, no solo se desvanece el viejo paisaje de polaridades perfectas que alguna vez permitió orientar sin demasiadas vacilaciones cualquier estrategia de enfrentamiento, sino que el propio «mapa», es decir, toda la cartografía elaborada en torno a las antiguas luchas forma parte de las categorías obsoletas. Los algoritmos que impulsan cada vez más la supremacía de la dominación digital le han puesto fecha de caducidad a todo. Incluidas las viejas tácticas y estrategias.

Por eso apremia reanudar la praxis anárquica y retomar nuestra capacidad de enfrentamiento. Urge un paradigma acorde con los tiempos. No se trata de un reinicio como acusan desde posturas melancólicas colgándonos el sambenito de «neoanarquistas». Reanudar es todo lo contrario a reiniciar. Mucho menos estamos proponiendo «resetearnos». Cuando se «resetea» —recurriendo al anglicismo técnico— se borra todo lo anterior y se «carga un nuevo sistema operativo». En cambio, cuando se reanuda algo le damos continuidad. En otras palabras: se vuelven a barajar los naipes y prosigue el juego. Lo que, evidentemente, no significa retomar la partida donde la dejamos ni que el juego continúe con los mismos jugadores. Es imposible retornar al mismo punto temporal, pero nada nos impide experimentar el placer de jugar en nuestros días.

Sucede lo mismo con la renovación. No se trata de devenir distintos sino de revitalizarse. De experimentar. Cuando se renueva se trabaja sobre lo viejo. Se remueve todo lo que ha dañado el paso del tiempo. Se sacude el óxido y se quita la pintura opaca. Se pule y se vuelve a pintar con creatividad. Conscientes de que todo lo que se renueva volverá envejecer con los años y requerirá nuevas remozadas. Nuevas transformaciones.  Así ocurre con la praxis anárquica. A siglo y medio de distancia necesita sacudirse el óxido y volver a lucir colores vivos y, sobre todo, colores propios. Empero, para remozarse y transformarse se precisa experimentar. La experimentación directa es la piedra de toque que da a la concepción anárquica su especificidad y abre la puerta a la exploración teórica y práctica.

Con la irrupción de las nuevas tecnologías la dominación ha implantado la sensación de reinicio. Sin embargo, en este reinicio tecnológico no solo continúan las desigualdades globales, sino que se han incrementado, incluso en países donde las brechas de conectividad digital se han ido acortando con el acceso masivo a teléfonos móviles.[2] También se ha consolidado, a paso agigantado, la ausencia de libertad real y la disociación cognitiva. No obstante, una buena parte de los mortales tiene grandes expectativas en las tecnologías digitales y las vive como «la solución de los problemas futuros»,[3] aún en regiones remotas y comunidades en pobreza extrema. Una fantasía de las mayorías convencidas de que se trata de un servicio filantrópico. Como recalca Siva Vaidhyanathan, autor de La Googlización de todo: «al regalar lo que parece ser un servicio gratuito, se puede extraer más información de la que se ofrece».[4]

En esta misma lógica, Paula Sibilia da un paso adelante y aclara que, con las tecnologías digitales, «el propio consumidor pasa a ser un producto en venta».[5] Aun así, la servidumbre digital —¡el pilar del nuevo sistema!— participa gustosa del ritmo frenético de las dinámicas de la dominación algorítmica. Esta constatación, nos confirma, una vez más, quienes son los verdaderos revolucionarios de la historia. En la actualidad, como apunta Morozov con gran ironía, «Steve Jobs y Ashton Kutcher merecen mucho más respeto que Mao o Che Guevara».[6] Lo que explica porque la llamada «lucha de clases» desde hace rato pasó a formar parte de las categorías históricas superadas y también echa por tierra nuestras reflexiones noventeras en torno a las «luchas intermedias» y el desarrollo de la tensión permanente entre «incluidos y excluidos» que, según versaba el diagnóstico de la Internacional Antiautoritaria Insurreccionalista (I.A.I), en algún punto de un futuro próximo detonaría «la insurrección generalizada».

Ahora todos se sienten «incluidos». Y lo único que se ha generalizado en la gleba digital[7] es la ignorancia y la complicidad con el sistema. Los pocos que aún se conciben «excluidos» están más próximos al fascismo y a los movimientos identitarios que al deseo anárquico de liberación total. Una tendencia en aumento que articula con el clima social contemporáneo de propagación global del populismo. Lo que entraña la exigencia de pensar un nuevo itinerario de lucha frente al totalitarismo de la «racionalidad tecnológica». Por supuesto, sin abandonar las coordenadas conceptuales a las que hemos arribado —desde el anarquismo decididamente posizquierdista—, aunque conscientes de la necesidad de redefinición constante al compás de los cambios de contexto.

Pero ¿cómo podemos actuar, manteniendo la adhesión a nuestras coordenadas conceptuales, en un escenario completamente desconocido? Huelga decir que no tengo respuesta, pero esta carencia no me quita el sueño. Reconforta saber que, en otros momentos de la larga lucha ácrata, las individualidades anárquicas tuvieron que ingeniárselas sobre la marcha. Esta «insuficiencia» no solo demuestra nuestro transitar nómada, implica, también, reconocer el carácter explorador e intempestivo de la Anarquía.

Por eso, no nos sujetamos a programas de lucha «reseteados» que anulan a priori la performatividad sediciosa y el potencial emancipador. Como mencioné anteriormente, nos toca experimentar. Explorar este mundo mutante y bosquejar in situ las nuevas condiciones del conflicto, a sabiendas de la condición efímera de cualquier hoja de ruta. De modo que, lejos del optimismo de la racionalidad tecnológica, toca buscar nuevas armas —como vaticinara Deleuze—. De antemano, considero que las nuevas tecnologías no nos aportan mucho en esta búsqueda. Aunque, sin duda, no seré yo quien seleccione la mejor opción de lucha. Serán los jóvenes quienes tendrán «que descubrir para qué les servirán tales cosas, como sus antepasados descubrieron, penosamente, la finalidad de las disciplinas».[8]

Una vez más, tendremos que hacer camino al andar. Que no es lo mismo que «avanzar con las luces apagadas» como pregonan con frecuencia algunas voces críticas. La Anarquía jamás ha necesitado que le alumbren los pasos. Siempre ha presumido su extraordinaria visión nocturna y su talento para iluminar la noche. El problema radica realmente en quienes continúan mirando el espejo retrovisor (izquierdo) marchando en reversa e insisten en alcanzar «el triunfo final». Así pues, olvidan que toda experiencia pasada ha sido capturada por la lógica de la dominación. Quienes actúan así renuncian a nuestra especificidad y a nuestra autonomía y se asumen como una rama marchita del árbol genealógico de las «izquierdas». Reducen a la Anarquía a un punto en el espacio. La sujetan a un lugar definido. La subyugan. La cristalizan en orden, consumando la lógica «giga-nano» de la nueva dominación.

Gustavo Rodríguez,

A 2 de febrero 2026.

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[1] Este acrónimo se refiere a la fusión de la nanociencia y la nanotecnología (N), con la biotecnología (B), las tecnologías y ciencias de la información (I) y las ciencias cognitivas o conocimiento tecnocientífico (C). La nanociencia y la nanotecnología están orientadas a la manipulación de los componentes básicos de la materia a nivel atómico en combinación con la biología y la química, con el fin de obtener estructuras moleculares con nuevas propiedades. Por su parte, la biotecnología combina la ingeniería genética, la biología celular y la bioquímica, con la intención de crear moléculas con fines científicos e industriales. Las tecnologías y ciencias de la información, a través de sistemas de inteligencia artificial, procesan grandes cantidades de datos y los transforman en información con fines científicos, industriales, financieros, militares y de gobernanza. Las ciencias cognitivas, a su vez, convergen con otras disciplinas como la neurociencia, la psicología, la sociología, la lingüística, la filosofía, la antropología y las ciencias del «gobierno organizativo», con el propósito de analizar el proceso de creación del conocimiento humano. En conclusión, hablamos de un conglomerado científico-técnico abocado a la construcción de un mundo trans donde toda la vida terrestre será corregida, aumentada y transformada en otra cosa, cediendo el lugar de la biología a la tecnología.

[2] «En El Salvador hasta los perros andan celular». En una pequeña población (Perquín) perteneciente al departamento de Morazán, una región básicamente agrícola con más del 30% de sus casi 3 mil habitantes viviendo por debajo del umbral oficial de pobreza, se registra un promedio de 123 suscripciones a teléfonos móviles por cada 100 habitantes. Vid. Alarcón, Rafael Medina (2014) Peasant Warriors in an Electronic Social-Formation: From rural communities to transnational circuits of dependence in postwar El Salvador, Convergence: International Journal of Research in New Media. Volume 21, Issue 4. November 2015. pp. 474-495. Disponible en línea: http://con.sagepub.com/content/early/2014/07/25/1354856514544085 (Consultado 21/10/2025).

[3] Según datos de la novena edición del Informe Ipsos Global Trends de septiembre 2025, en base a la percepción de más de 33.000 personas entrevistadas en 43 países, el estudio revela que 71% de las personas encuestadas considera que la tecnología es necesaria para solucionar los problemas futuros y el 72% no concibe su vida sin acceso a Internet. Mientras que 47% considera que hay un «exceso de preocupación por la privacidad y el uso de sus datos personales». Disponible en: https://resources.ipsos.com/rs/297-CXJ-795/images/IpsosGlobalTrends9thEdition.pdf?version=0&aliId=eyJpIjoiMks3cGl5bnBDSkxweWJhVSIsInQiOiI5c3pUQ3BvZHRkWlVObHU2VSttd01nPT0ifQ%253D%253D (Consultado 21/10/2025).

[4]  Vid., Vaidhyanathan, Siva. (2012) La Googlización de todo (y por qué deberíamos preocuparnos). México: Editorial Océano, trad: Enrique Mercado.

[5] Sibilia, Paola. (2005) El hombre postorgánico. Cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales. Buenos Aires: FCE, p.35.

[6] Morozov, op. cit., p.13.

[7] La figura de la «gleba digital» es una metáfora utilizada por Cédric Durand que hace referencia a una nueva forma de feudalismo donde las personas están sujetas a la tecnología de manera similar a como los siervos estaban sujetos a la gleba del dominio del señor feudal. Para Durand, los Big data (datos masivos) son un nuevo tipo de forma de producción.

[8] Deleuze, Gilles. Posdata sobre las sociedades de control, en: Ferrer, Christian. Comp. (2006). El lenguaje libertario. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. México: Ediciones Hormiga Libertaria. p. 83. Versión digital disponible en: https://ia601306.us.archive.org/33/items/ElLenguajeLibertario_687/ElLenguajeLibertario.pdf (Consultado 21/10/2025).

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema La fantasía liberadora del autor Miguel Rojo.

… Cuando la rutina en su agobio
trae el dolor y sufrimiento
por el desgarro del alma
que en sus campos yermos
aborta el grito desesperado…
y sólo queda llorar por dentro…

… Cuando un sentimiento extraño
de perplejidad y asombro
derrumba y paraliza el ánimo
por la frustración del fracaso…

…Cuando la confianza de una mirada
siente la traición de su entrega
que en un soplo se da cuenta
como se desbarata y arruina
el amor de una vida…

….Cuando a quien perdió el rumbo
sin la esperanza de un puerto
le alcanza por asalto
la tentación del abandono…
yo aquí me apeo…

… Frente a tanta derrota,
aún cabe la búsqueda
de la catarsis liberadora
en una entrega sin reserva…

…en la fantasía creadora…
que los complejos destierra
los miedos arrincona
y las penas alivia

Que cada cual administre
su dosis de paranoia
libre y nómada
anárquica y bohemia

Y que en su privilegio
alumbra el conocimiento
para esa verdad… la verdad…
la que no se doblega ni humilla…
que no conoce ni patria ni amo…

Emancipación reveladora
para experimentar el desahogo
que en el equilibrio ingrávido
en su paz y sosiego
llama a la valentía y fortaleza

Miguel ROJO. 06/Febrero/2026

“La imaginación es un modo fundamental de pensar, un medio esencial
de convertirse en humano y seguir siéndolo». …»Todos tenemos que
aprender a inventarnos una vida, crearla, imaginarla…Si no lo hacemos,
nuestras vidas acabarán siendo controladas por los demás»
(Ref.- Ursula K. Le Guin Contar es escuchar, pags. 272 y 274.
Editorial Círculo de Tiza. 2025).

A todos los historiadores, académicos, profesores y estudiantes universitarios

Preámbulo. Cuando la historiografía renuncia a investigar

Existe un punto —bien definido, inequívoco— en el que la perseverancia en el error deja de ser un problema metodológico para convertirse en una anomalía ética y un engaño.

La reedición en 2025 de Anarquía i República a la Cerdanya (1936–1939) sitúa a Josep M. Solé i Sabaté exactamente en ese punto de no retorno: el de quien, disponiendo desde hace años de crítica fundada, documentación que desmiente sus interpretaciones y testimonios contrarios concluyentes, opta deliberadamente por no rectificar.

No estamos ante una discrepancia interpretativa legítima, ni ante un debate historiográfico abierto. Estamos ante la reiteración consciente de un relato obsoleto y falseado, sostenido desde finales de los años ochenta por la inercia institucional, la complicidad editorial y una red de silencios académicos que ha sustituido la controversia crítica por la repetición ritual del mito. La búsqueda de la verdad es sustituida por la defensa sectaria de una versión conveniente al nacionalismo catalán.

Que este relato haya sido calificado explícitamente de fábula por un historiador ceretano francés, Jean-Louis Blanchon —ajeno a los equilibrios, jerarquías y lealtades del mundo universitario catalán— no ha suscitado réplica alguna por parte de Solé Sabaté. Ese silencio no puede interpretarse como prudencia. Es una táctica deliberada. Y como tal, resulta profundamente reveladora de su inmovilismo.

La reedición de 2025: no revisión, sino blindaje

Treinta y siete años después de la primera edición de 1988, la reimpresión de 2025 se presenta como si nada hubiese ocurrido en el campo historiográfico desde entonces. El texto original se reproduce sin una sola corrección, sin notas críticas, sin diálogo alguno con la investigación posterior. No se trata de una tercera reedición crítica: es una reafirmación doctrinal. No se toma en consideración la edición en 2018 del libro Nacionalistas contra anarquistas en la Cerdaña de Gascón y Guillamón. Como si ese libro no existiera y, por lo tanto, como si jamás se hubiesen expuesto y publicado las numerosas y rigurosas críticas al libro de Pous y Sabaté. El silencio como constatación de su ignorancia factual y su dominio en el escalafón académico: ¡qué enorme error!

La incorporación de un capítulo suplementario —“Textos i documents afegits a la tercera edició”— cumple una función meramente ornamental. No revisa el núcleo del relato, no lo cuestiona, no lo somete a examen analítico. Su finalidad no es ampliar el conocimiento histórico, sino conferir una apariencia de actualización a un texto que el propio autor se niega obstinadamente a someter a revisión alguna. Nos encontramos ante la defensa a ultranza del dogma pro nacionalista y anti libertario.

Documentación exhibida, no analizada

El corpus documental añadido resulta, desde cualquier estándar metodológico mínimamente exigente, indefendible. Se amontonan informes policiales sin contextualización archivística precisa, recortes de prensa sin análisis de su filiación ideológica y traducciones de prensa extranjera utilizadas sin advertencia previa al lector, reproduciendo exactamente los mismos vicios ya señalados y criticados desde la primera edición de 1988 y la segunda de 1991.

La documentación no se trabaja: se acumula. No se construye un razonamiento histórico: se busca un efecto de saturación. El resultado es un cajón de sastre que no aporta ninguna prueba nueva y que, por el contrario, evidencia la incapacidad del autor para sostener su relato mediante un análisis riguroso.

Testimonios neutralizados: citar para ocultar

Particularmente grave es el tratamiento de los testimonios contemporáneos. La carta de Francesc Mill (POUM), conservada en el Archivo Comarcal de la Cerdaña, afirma sin ambigüedad que Antonio Martín no murió en combate, que no existió batalla alguna y que fue abatido en una emboscada organizada por milicianos del PSUC. Solé Sabaté reproduce el documento, pero silencia su significado.

Esta operación —citar sin interpretar aquello que desmantela el propio relato— no es un descuido ni una omisión casual. Es una maniobra consciente de neutralización. El documento se muestra, pero se le priva deliberadamente de toda capacidad explicativa.

El mismo procedimiento se repite con la carta de Manuel Cruells (1972), en la que se formulan preguntas que desmontan el mito de Bellver y se reconoce la implicación de miembros de Estat Català en la emboscada. Ninguna de estas cuestiones recibe comentario alguno. El testimonio queda reducido a un elemento decorativo, no a una fuente histórica.

Autoridad circular y legitimación en bucle

La utilización de historiador anglosajón Paul Preston alcanza aquí un grado de circularidad intelectualmente alarmante. Preston toma su referencia sobre Antonio Martín de la obra de Pous y Solé; Solé Sabaté devuelve la cita como aval externo. El lector no es informado de esta dependencia mutua. La autoridad no se contrasta: se recicla. La legitimidad no se demuestra: se fabrica por repetición.

Conclusiones. La fábula como política de memoria

Las dos últimas obras de Solé Sabaté no esclarecen el pasado: lo enturbian. Añaden capas narrativas, testimonios reciclados y documentación instrumentalizada para sostener una versión que ya no resiste el menor contraste serio con las fuentes.

Los hechos, por el contrario, son obstinados:
– no hubo batalla en Bellver;
– no hubo enfrentamiento abierto;
– hubo una emboscada;
– hubo un asesinato político: el de Antonio Martín Escudero.
– hubo, posteriormente, un mítico relato nacionalista construido a conveniencia propia, ininterrumpido desde 1937 hasta hoy.

Persistir en la versión de 1988 y 1991 ya no puede calificarse de error. Es una toma de posición. Cuando los documentos contradicen el relato y el relato permanece intacto, el historiador ha dejado de comportarse como tal.

La pregunta que Solé Sabaté lanzó en su día desde Querol contra Gascón y Guillamón —“¿hablan historiadores o ideólogos?”— regresa ahora con una respuesta incómoda y brutal. No porque a Gascón y Guillamón les falten documentos, como insinuaba Sole Sabaté, sino porque les sobran para certificar que el relato histórico nacionalista que demoniza a Antonio Martín y criminaliza a los anarquistas en la Cerdaña es pura fantasía y mala literatura.

Parafraseando a Menéndez Pelayo, nada envejece tan deprisa como un libro de historia que se niega a corregir errores o interpretaciones caducas. Pero aquí no es el libro lo que envejece hasta morir. Es la credibilidad de su autor.

Y, dado el peso académico y mediático del señor Solé Sabaté, cabe preguntarse si las universidades catalanas son conscientes del descrédito que les acarrea su silencio ante el escándalo de un profesor dispuesto a mantenerse en sus trece contra toda evidencia, rigor, investigaciones, documentos y racionalidad: en el discurso histórico de Solé Sabaté Antonio Martin deja de ser (en 1936-1937) un líder revolucionario anarquista, para convertirse en un asesino y la CNT ya no es una organización sindical, sino una asociación criminal. Tal infamia ya no puede sostenerse como relato histórico, porque ha sido rebatido totalmente de forma argumental, interpretativa y documental por Gascón y Guillamón. Solé i Sabaté debe rectificar. Y, si no lo hace, el medio universitario no puede permanecer mudo o indiferente. No puede ser cómplice.

Una responsabilidad colectiva ante la comunidad internacional

Este no es un asunto personal ni una querella académica doméstica. Es una cuestión de responsabilidad colectiva ante la ciencia histórica y ante la comunidad internacional de investigadores. Cuando una universidad tolera que un relato desacreditado se perpetúe por razones ideológicas, no compromete únicamente a un autor: se compromete a sí misma.

El problema ya no es Josep M. Solé i Sabaté. El problema es el entorno académico que lo ampara, lo reedita, lo prescribe y lo legitima mediante el silencio ¡o la financiación pública! Un silencio que, desde fuera de Cataluña, ya no puede interpretarse como prudencia sino como connivencia. Véase los artículos sobre la Cerdaña recogidos por la Kate Sharpley Library.

En cualquier otro contexto universitario europeo, la persistencia en una versión documentalmente refutada, como lo ha sido desde hace varios años en la web Ser Histórico, habría obligado, como mínimo, a una revisión crítica pública. Aquí, en cambio, se ha optado por el blindaje corporativo, por la clausura del debate y por la transformación de una fábula política en política de memoria oficial, Memorial Democrático mediante.

La historiografía catalana no puede aspirar a un reconocimiento internacional mientras confunda debate con silencio, silencio con desprecio a los críticos y convierta la crítica rigurosa en pretendido insulto y la rectificación en una especie de traición a la patria. Ninguna tradición académica madura se construye sobre la negación sistemática de la evidencia, ni sobre la protección de relatos útiles para determinadas ideologías, pero falsos.

Desde fuera de Cataluña, lo que hoy se percibe no es un debate historiográfico vivo, sino una disciplina encerrada en sí misma, incapaz de corregirse, y dispuesta a sacrificar el método para preservar el mito. Esa imagen —que ya circula en Francia, Reino Unido y Estados Unidos— no es fruto de una campaña externa: es consecuencia directa de decisiones académicas internas. Una historiografía ideológica nacionalista, promovida y protegida por las instituciones del gobierno de la Generalidad, versus una historiografía no institucional, veraz y científica: materialista.

Por ello, esta carta no interpela únicamente a un autor, sino a todos los historiadores, departamentos de historia, comisiones editoriales y universidades que, con su pasividad o complicidad, han permitido que una falsificación histórica se consolide como verdad académica aceptada. El descrédito no será individual. Será colectivo. Y será duradero. No se puede seguir sosteniendo el dogma antihistórico que criminaliza al movimiento obrero catalán y muy especialmente a la CNT.

La historia no solo juzga implacablemente a quienes falsean los hechos, sino también —y con especial severidad— a quienes, pudiendo corregirlos, prefieren callar o incluso fomentar la infamia y la falsedad.

Esta carta abierta apela a la conciencia y al sentido común de la comunidad historiográfica catalana. Aún no es demasiado tarde para evitar que el descrédito individual se transforme en un descrédito generalizado de las universidades catalanas.

 Antonio Gascón

Agustín Guillamón

Barcelona, febrero de 2026

BIBLIOGRAFÍA:

Artículos publicados en la web Ser Histórico

Gascón, Antonio y Guillamón, Agustín: De la infamia a la ignorancia y de la desmemoria al fraude. Web Ser Histórico (30/12/2019).

Gascón, Antonio y Guillamón, Agustín: La Agrupación de Defensa Ciudadana. Web Ser Histórico (6/10/ 2020).

Gascón, Antonio: Marzo de 1937, La CNT de Puigcerdà asalta el chalet de La Molina. Web Ser Histórico (6/06/2021).

Gascón, Antonio: Los primeros días de la revolución de 1936 en Puigcerdà, o la « Memoria» de » Jaume Palau Soldevila, alcalde por ERC. Web Ser Histórico (16/09/2023).

Gascón, Antonio: El 6 de octubre de 1934 en Puigcerdà, preámbulo de una tragedia. Web Ser Histórico (29/10/2023).

Gascón, Antonio: Un informe arroja nueva luz sobre los Hechos de ´Puigcerdà de 1937. Web Ser histórico (3/02/2024).

Gascón, Antonio: Benet Samper, uno de los encargados de atentar contra Antonio Martín Escudero. La otra historia. Web Ser Histórico (9/09/2024).

Gascón, Antonio: Un trabajo pone nombre al asesino de Antonio Martín Escudero: Emili Solé Cristofól. Web Ser histórico (21/12/2024).

Gascón, Antonio: El intento de asalto a Puigcerdà del 23 de abril de 1937. Web Ser Histórico (2/04/2025).

Guillamón, Agustín: Desconstrucció de les mentides i disbarats del monòlit de Puigcerdà. Web Ser Histórico (22/09/2023).

Guillamón, Agustín: La matanza de veinte derechistas el 9 de septiembre de 1936 en Puigcerdà. Web Ser Histórico (4/011/ 2023).

Guillamón, Agustín: Reescribir la Cerdaña en guerra: confrontación crítica entre Pous/Solé y Gascón/Guillamón. Web Ser Histórico (15/12/2025).

Guillamón, Agustín: Paul Preston contra la historiografía de la revolución: una impugnación necesaria.  Web Ser Histórico (1/01/2026).

Guillamón, Agustín: Contra la descalificación historiográfica de “Homenaje a Cataluña”. Web Ser Histórico (4/01/2026).

Bibliografía fundamental:

 Gascón, Antonio y Guillamón, Agustín: Nacionalistas contra anarquistas en la Cerdaña (1936-1937). Antonio Martín, la experiencia libertaria de Puigcerdá y el sagrado mito de Bellver. Descontrol, Barcelona, 2018.

Peitx, Joan: Entrevista a J. L. Blanchon: “La faula dels “fets de Bellver” dura des fa més de vuitanta anys”. Querol número 34 (2024).

Peitx, Joan: Entrevista a Antonio Gascón y Agustín Guillamón. “ERC va fer la llista dels que havien de ser afusellats el 9 de setembre al Còrrec del Gavatx”. Querol número 34 (2024).

Peitx, Joan: Entrevista a Josep M. Solé Sabaté: “Tot el que fa l’alcalde Joan Solé a Bellver, ho fa amb el conjunt del poble”. Querol número 34 (2024)

Pous i Porta, Joan; Solé i Sabaté, Josep Maria: Anarquía i República a la Cerdanya (1936-1939). El “Cojo de Málaga” i els fets de Bellver. Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1988, 1991 y 2025.

Solé i Sabaté, Josep Maria: La Cerdanya republicana i antifranquista: Joan Solé Cristòfol. Memorial Democràtic, Generalitat de Catalunya, Departament de Justícia, 2024.

Webs:

Querol número 34: www.recercacerdanya.org/fitxers/querol/querol-34.pdf

Ser Histórico: https://serhistorico.net/category/guerra-civil-espanola/

(((Plática entre un Cuervo y un Lobo)))

Dice el Señor Cuervo:
-Esto de las tierras raras: Raras no son,
tierras tampoco.

Dice el Señor Lobo:
-Pobre de la Tierra que sea rica
en las llamadas
tierras raras.
¡Pobre, desgraciada!

Nuevos tesoros codiciados.
Doña Avaricia en el altar
con las afiladas uñas del
águila imperial.

Canales abiertos sin hielo,
abren el gran Norte
a la depredación.

Señor Cuervo: -Ya quedan pocas hermanas ballenas.
El gran oso blanco tiene pánico.
Ha llegado la contaminación.

Señor Lobo: -Mis amigas las Vulpes polares,
han acordado de emigrar…

Sangre sobre blanco.
La devastación
entra triunfante,
viene con fuerza,
pisa,
aplasta,
quema este hasta ahora
hermoso rincón.

Señor Cuervo: -Son las nuevas energías
que se venden y necesitan
las actuales tecnologías.

Señor Lobo: – Doña Guerra tiene
potestad, autoridad y jurisdicción,
para invadir, comprar o reclamar…

Señor Cuervo: -¡Es verdad!
Las grandes €mpresas se lo ordenan
y mandan.
¡Todo sea por la competitividad!!

Feo Mundo
Cruel
Atroz
Abominable

Señor Lobo: -El año que viene,
el reparto del siglo,
será la Antártida…

Señor Cuervo: -La Amazonía,
nuestra madre primera,
R E S I S T E…
Los guardianes valientes
son las atrevidas Lluvias,
los osados Mosquitos,
el padre río,
las insumisas Inundaciones…

Señor Lobo: -Las cerbatanas
pueden ayudar,
si son en sutil veneno empapadas.

Cantan el Cuervo y el Lobo:

¡Amazonas, Amazonas!!
¡Lilalelo, dindirindón!!

Goliardo Ceibe

http://maesegoliardo.blogspot.com/

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Un adiós sin un nuevo hola del autor Miguel Rojo.

… se fue… se ha ido
para buscar el descanso
lo que no pudo ser…
a ver si ahora…
un no-sé-que
qué-se-yo…

… lo que se creía perdido
que se resiste
a la memoria
que se nubla

… se fue… se ha ido
esta vez con un adiós
al que no seguirá
un nuevo hola

… y en un escenario
vacío, frio y oscuro
cruje un taburete
sin el compañero
al que dar apoyo

…el músico, el poeta
de inconfundible estilo
icono de una época
voz emocionada
en cada historia
un público entregado
se fue… se ha ido

se fue el cantor, se ha ido..
y con el algo nuestro
dejando un hueco
para la nostalgia
un lamento… ¡qué pena!

se fue…se ha ido…
efímero en su vuelo
en la brevedad de la vida
con síes y noes
noes y síes
como todo lo humano
sin embargo queda una estela…
…un buen recuerdo

Y ya en su nuevo camino
con sentimiento un deseo…
¡buena suerte amigo!

Miguel ROJO. 6 Diciembre 2025

El libro Anarquistas y Orden Público. Josep Asens y las Patrullas de Control, editado por Ediciones Descontrol en 2025, constituye una aportación de notable singularidad en el campo historiográfico sobre el movimiento libertario catalán y, en particular, sobre las Patrullas de Control durante la Guerra Civil. Su originalidad radica en tres elementos fundamentales: la fuente autobiográfica inédita de Josep Asens, la reconstrucción biográfica y documental, realizada por Agustín Guillamón, y la relectura del concepto de “orden público” desde una perspectiva libertaria, un ámbito todavía escasamente explorado.

1. La autobiografía de Josep Asens: una fuente primaria excepcional

La primera parte del libro presenta la autobiografía de Josep Asens Giol, figura clave en la CNT y protagonista directo de la conflictiva relación entre movimiento obrero y aparato represivo desde los años del pistolerismo hasta el exilio.

Esta autobiografía, reproducida con fidelidad lingüística y sin correcciones estilísticas invasivas, ofrece:

• Una mirada “desde abajo”, escrita por un militante que no pertenece a la élite dirigente —contrapeso crítico a las memorias de líderes más conocidos como Peiró, Abad de Santillán o Federica Montseny.
• Un testimonio descarnado del terrorismo patronal, la violencia policial, los métodos de supervivencia obrera y la precariedad vital cotidiana.
• Un relato no mediado por reconstrucciones posteriores, que ilumina las redes de sociabilidad libertaria, los temores, rutinas, códigos internos y la cultura moral de base de la CNT.

En la historiografía actual —dominada por estudios institucionales o análisis de largo alcance— la aparición de una voz obrera tan extensa y detallada resulta poco habitual y otorga al libro un aporte genuinamente microhistórico.

2. La aportación historiográfica de Agustín Guillamón

Guillamón, uno de los investigadores más sólidos sobre el movimiento libertario radical y las Patrullas de Control, complementa la autobiografía con un aparato crítico y narrativo que:

• Reconstruye el trayecto político de Asens desde la fundación de las Patrullas de Control hasta su inhabilitación por el Comité Ejecutivo del Movimiento Libertario.
• Desmonta mitos arraigados —especialmente los generados por la historiografía vinculada al PSUC o a memorias republicanas posteriores— que caracterizaron a las Patrullas de Control como organismos esencialmente arbitrarios o violentos.
• Sitúa a Asens en el complejo panorama de 1936–1937, mostrando la coexistencia conflictiva de órdenes públicos paralelos: el estatal, el revolucionario y el estalinista.

Su lectura es coherente con la renovación historiográfica que, desde los años 2000, busca desestalinizar la lectura de la Guerra Civil y recuperar las experiencias de autoorganización social autónoma, pero introduce además un fino análisis sobre la dimensión policial y la autodefensa obrera, aun poco tratado.

3. Relectura del concepto libertario de “orden público”

Quizás el aspecto más innovador del libro es la discusión implícita —pero constante— sobre cómo la CNT entendió y gestionó el “orden público” durante la revolución.

La obra muestra:

• Que el orden público libertario no era sinónimo de caos, sino un intento de sustituir la represión estatal por una forma de justicia revolucionaria con mecanismos propios de legitimidad.
• Que las Patrullas de Control fueron, en sus primeros meses, un experimento de poder obrero singular, mezcla de policía social, milicia y contrapoder.
• Que la represión posterior contra ellas —especialmente en el contexto del Mayo del 37— fue el resultado de un conflicto entre dos legitimidades: estatal y revolucionaria, no meramente un enfrentamiento entre “orden” y “desorden”.

Este enfoque cuestiona la narrativa dominante, que a menudo reduce las Patrullas de Control a bandas incontroladas, y propone una interpretación más compleja, vinculada a la sociología de la revolución y a la teoría de los poderes duales.

4. El valor añadido del relato familiar y la documentación del exilio

Los capítulos sobre el exilio y la correspondencia con Tarradellas añaden una dimensión poco explorada: la vida de un exmilitante obrero en el marco de la represión francesa, la supervivencia en los GTE, y la desarticulación del tejido libertario a partir de 1939.

Los anexos —biografías de militantes relevantes, documentos fundacionales, denuncias, peticiones de liberación— funcionan como un pequeño archivo, útil para investigadores y para futuros estudios prosopográficos.

5. El misterio Revertés

Guillamón analiza la fulgurante caída del comisario de Orden Público Andreu Revertés en noviembre de 1936 y revela que su muerte no fue consecuencia de un simple complot independentista, sino de una lucha interna por el control del llamado tesoro Galarza: un conjunto de lingotes de plata, dinero, joyas y obras de arte que agentes del Ministerio de Gobernación (Ángel Galarza) habían intentado sacar clandestinamente de Madrid hacia Francia.

Guillamón explica cómo Revertés intentó apropiarse de parte de ese tesoro para financiar a Estat Català, lo que le enfrentó directamente con las Patrullas de Control, especialmente con Josep Asens, y con dirigentes de Interior como Aurelio Fernández, Dionisio Eroles y Artemi Aiguader. En paralelo, sectores de Estat Català conspiraban para desplazar a Companys y romper la alianza entre CNT. ERC y el Govern, quienes finalmente decidieron silenciar el caso y sacrificar a Revertés, ejecutado el 30 de noviembre. El autor muestra cómo el episodio fue ocultado mediante rumores falsos y cómo la disputa por hacerse con el tesoro Galarza desestabilizó la unidad antifascista en Barcelona.

6.Valoración crítica

El libro destaca por:

• Originalidad documental: la autobiografía es una fuente de enorme valor.
• Claridad narrativa y contextualización rigurosa por parte de Guillamón.
• Corrección de sesgos historiográficos previos, especialmente los que criminalizaban las Patrullas de Control sin matices.
• Aporte a la microhistoria obrera y a la historia de la policía revolucionaria.
• Resolución del misterio Revertés, que durante 90 años la historiografía académica ha sido incapaz de descifrar.

Conclusión

Anarquistas y Orden Público es una obra singular, necesaria y original dentro de la historiografía actual sobre el movimiento obrero catalán y la Guerra Civil. Ofrece una combinación excepcional: fuentes primarias inéditas, rigor historiográfico, y una reinterpretación profunda del concepto libertario de orden público, contribuyendo a desmontar clichés difundidos durante décadas.

Balance. Cuadernos de historia

MANIFIESTO POR UNOS BOSQUES VIVOS

Bajo el mantra de que la quema de «biomasa» a escala industrial es una fuente de energía renovable, las Administraciones se han lanzado a explotar nuestros bosques, alimentando una nueva burbuja, como siempre subvencionada con nuestros impuestos, que se suma a las anteriores (eólica, fotovoltaica, biogás, hidrógeno verde…). Donde quedan masas forestales, surgen proyectos de «biomasa» que lejos de nutrirse de las podas o los «residuos» como prometen, incineran bosques enteros.

• En un contexto de crisis ecológica y climática, con el incremento cada año de las emisiones de gases de efecto invernadero, los bosques autóctonos son absolutamente esenciales, tanto para capturar y fijar el carbono atmosférico como para mantener la diversidad biológica y preservar el suelo. Quemarlos es potenciar emisiones de gases que alientan el calentamiento global, lo que va en contra de los objetivos aprobados a nivel internacional. Asimismo, existe evidencia de que la combustión de madera produce más emisiones de gases de efecto invernadero que la quema de combustibles fósiles, como el carbón y libera muchos otros compuestos contaminantes.
• La combustión de biomasa no es «neutra en carbono». Cuando se quema masa forestal, se emite a la atmósfera inmediatamente el carbono almacenado durante decenas de años o incluso siglos. En cambio, cuando la madera se descompone en el suelo, solo una parte del carbono va a la atmósfera y de manera fraccionada, durante los años que dure la descomposición. La otra parte se incorpora al suelo como nutriente, reduciéndose considerablemente las emisiones de carbono.
• Los riesgos para la salud asociados con las emisiones de la quema de biomasa son bien conocidos. El factor ambiental que plantea el mayor riesgo para la salud es la exposición a partículas finas (PM2,5), que producen unas 238.000 muertes prematuras en la Unión Europea cada año. Estudios recientes demuestran que la exposición a las emisiones de biomasa puede ser más perjudicial incluso que las emisiones de las zonas urbanas.
• La propia Comisión Europea ha advertido que el uso de biomasa para producir energía y calor puede tener un impacto negativo significativo en la biodiversidad y los ecosistemas locales. Sin embargo, cada año la UE subvenciona con unos 24.000 millones de euros la quema de biomasa, dinero de nuestros impuestos que debería de dedicarse en primer lugar a evitar el despilfarro de energía y a promover la eficiencia energética antes que a incinerar bosques para generar calor, electricidad o combustibles sintéticos (proceso Fischer-Tropsch).
• Las centrales térmicas de carbón se han ido cerrando por sus emisiones. Sustituirlas por incineradoras de biomasa no es la solución ya que pone en riesgo el futuro de nuestros bosques autóctonos al ser talados y quemados en parte o en su totalidad. En uno de los peores escenarios, los bosques son reemplazados por monocultivos de especies arbóreas de crecimiento rápido. Estos monocultivos reducen considerablemente la biodiversidad y se convierten en emisores netos de carbono, como ya ha ocurrido en los países nórdicos y Alemania, pioneros en poner en marcha «centrales de calor».
• La pérdida de diversidad biológica asociada a esta destrucción y reemplazamiento de los bosques o de sus componentes reduce la capacidad natural de descontaminación de los suelos forestales, la resiliencia de los bosques a las plagas, su capacidad para retener suelo y evitar exceso de escorrentía, y modifica las condiciones microclimáticas de la vegetación que pueden amortiguar parcialmente, entre otros, los efectos de los incendios.
• Es cierto que necesitamos energía para el metabolismo de nuestra sociedad y que la biomasa se ha utilizado históricamente, el problema es la escala. En un contexto de reducción de la disponibilidad energética, habrá que decidir cuanta energía necesitamos y para qué, poniendo en primer lugar el mantenimiento de las necesidades básicas de nuestra sociedad y renunciando a aquellos consumos energéticos innecesarios, nocivos o contraproducentes. Todo ello sin renunciar a los beneficios irremplazables derivados de conservar nuestros bosques vivos.

Firma el manifiesto en:

https://forms.komun.org/stop-centrales-biomasa-salvemos-nuestros-bosques

Arba León Bierzo

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema No los bombardearán… ¡Implosionarán! del autor Miguel Rojo.

Nadie atacara al país poderoso
Nadie desde el exterior
Nadie desde fuera de sus fronteras
Nadie, nadie va a atacarlo…. ¡Nadie!

Tampoco es necesario
Ni siquiera empujarlo
Camina solo al precipicio

Hace tiempo que tienen un mal …
En su casa tienen un mal
Un mal que les desgasta
corroe, agobia y enajena

El mal lo tienen en su casa

Un mal gestado
alumbrado, alimentado
en su propio territorio…

…desarrollado y crecido
promocionado y aplaudido
en su desdén y arrogancia
en su desprecio por el otro

El mal lleva instalado
años… decenios
y a millones de adeptos
colonizado el pensamiento

Un credo muy asumido
Es tarde para el arrepentimiento

Inmunidad deprimida

… Y ahora… un líder envalentonado
eufórico y obstinado
escasa sutileza y prudencia
que algún que otro gobernante
adula en la distancia
en tanto sea útil y convenga …
más cómodo ahora
que con el vaivén de antaño

… en el país poderoso
crece el malestar ciudadano
hacia extremos inesperados
de descomposición interna…
pinta el oráculo negro el futuro…

Un conflicto civil amenaza
Y sin que de nada sirva
un presupuesto militar desorbitado
escudo antimisiles… arsenal nuclear…
armas hipersónicas… un enorme ejército

El líder en sus piruetas
como puede resiste… aguanta

Desde fuera observan…
malévolamente sonríen…
Piensan y rumian
tiempo al tiempo

¡Que trabaje el silencio!

¡Que trabaje el silencio!

Miguel ROJO. 18/Marzo/2025

Trump y la verticalidad de su poder

No había drogas en Venezuela, por lo menos no más que en otros países «civilizados». No las transportaban las lanchas que fueron acribilladas. Dejaron Caracas a oscuras para secuestrar a Maduro y a su esposa, asesinaron a todas las personas que les protegían o permanecían a su alrededor.

Europa calla o felicita a Trump y EE.UU. pacta sus chanchullos para transportar y quedarse con el petróleo de Venezuela. Así, rápidamente, invita a las grandes compañías petroleras y les pide que inviertan cien mil millones de dólares. La codicia del yanqui Trump y la rapacidad norteamericana son indecentes. Este fulano debe su fortuna a algo, y está rodeado de seres despreciables.

Por cierto, habría que resaltar la bajada de pantalones de Josu Jon Imaz (actual consejero delegado de Repsol) dándole las «gracias por abrir la puerta de Venezuela». ¡Sí, Bwana»!.

Todas son tierras de conquista para Trump: ahora amenaza directamente con intervenir en Irán, desafía a México, Colombia y Cuba, y manifiesta también el deseo de quedarse con Groenlandia, por las buenas o por las malas. El imperialismo norteamericano.

Animamos a llevar a cabo acciones y manifestaciones en los consulados y embajadas de EE.UU o en cualquier antro que apeste a gringo, y a hacer un listado de los productos estadounidenses para boicotearlos.

Finalmente, en los próximos Juegos Olímpicos de Invierno, que se lcelebrarán próximamente, entre el 6 y el 22 de febrero, en las ciudades de Milán y Cortina d’Ampezzo, al igual que las y los atletas rusos y bielorrusas solamente pueden participar bajo la bandera neutral y en modalidades individuales, proponemos que se les prohíba la participación a Estados Unidos e Israel.

(EX) PRESIÓN

DESPUÉS DE LA Z ¿QUÉ GENERACIÓN SIGUE?

Beat generation, generación de la flor, generación podrida, generación X, generación Z…

¿La última generación? Una generación «encabronada», que está «hasta la madre» y ya no cree en nada ni en nadie. Sin utopías, sin proyecto, sin nada. La única certeza para la «generación Z» es la de un futuro catastrófico. Es esta la imagen que exaltan ahora los “medios de comunicación” de las corporaciones capitalistas. La utilizan para la manipulación comercial y el control social, no solo de jóvenes, sino de toda la población; aunque el ímpetu y la energía juveniles, son siempre «carne de cañón» y presas codiciadas por todo poder.

Y sí, el futuro es incierto, la crisis ambiental, la violencia social y la pobreza, son un reto a enfrentar para las nuevas generaciones, en México y en el mundo. Habitantes de un planeta gravemente contaminado (producto de industrias voraces), con guerras interminables y genocidios injustificables (financiados por los Estados más poderosos), junto a una degradación moral cada vez mayor de la «clase política» a nivel mundial.

Pero el cinismo de éstas empresas transnacionales (y de los Estados que les sirven de instrumento político y jurídico para actuar impunemente), es qué, después de ser los principales responsables de este desastre ecológico y social, se presentan ahora cómo los denunciantes, los salvadores, con las soluciones más eficaces.

La rebeldía juvenil siempre se ha intentado negar, rechazar, eliminar, absorber. Etiquetarla y definirla, son dispositivos que se utilizan, tanto para su “linchamiento mediático”, como para su comercialización. Así sucedió con el Jazz y con el Rock and roll (expresiones para “hacer el amor”); manifestaciones de la rebeldía y protesta juveniles, convertidos en productos de consumo masivo, vendidos como “Lo último en excentricidad y moda juvenil”.

Lo mismo se ha hecho con otros movimientos sociales y culturales, con la crítica política, con el arte rebelde, con el conocimiento disidente; si no pueden eliminarlos, borrarlos del territorio, entonces los distorsionan, los falsifican: se los tragan, para vomitarlos por el hocico de alguna fábrica -de música, de calcetines, de jabones-.

En México, después del festival de Avándaro, el gobierno prohibió las tocadas de rock, al notar el gran potencial, no solo contra-cultural, sino político, de aquella generación de “hippitecas”…/…

Coordinadora Anarquista Tejiendo Libertad CATL.

Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema El voto loco del autor Miguel Rojo.

Dejadle ser otro
tener una ilusión
buscando un sitio
aunque sólo sea por un momento
aunque sólo sea un espejismo
para no sucumbir en este mundo

Un mundo inmensamente cuerdo
tan cuerdo y cartesiano
que sólo obedece a las leyes del mercado…
financiero, farmacéutico
eléctrico, minas y armamento …

Sin olvidar a ese otro rey oculto
parapetado tras un manto
un manto tejido con espeso humo
¡El banquero !

Son los mundos en que obligado vive el humano
Son los mundos… es el mundo fariseo y vomitivo
ajeno a la ternura, al sufrimiento del otro

En tanto callan políticos y gobiernos
indolentes y desaprensivos
Mirando para otro lado

Sin reservas humillan al ciudadano
Se desentienden de la juventud sin futuro
hurtan el derecho al trabajo
el cobijo al que no tiene techo
Y asustan al anciano

Loco… locooo
Si, si… seguid llamándole loco
a su descarrío, a su desequilibrio
A su locura de un sueño

… Y el loco se fue cantando
loca, loco, loca tu, loco yo
loca, loca, loco, loco

Poco a poco al canto del loco
se unieron unos y otros
y otro y otro …

El grupo se fue expandiendo
colmando las vías del espacio público

Todos llenos de contento y entusiasmo
caminaron cogidos de la mano
imprimiendo un ritmo cada vez más guerrero

Después de unos arreglos de Alberto
que se busca la vida como rapero
viral se volvió el ritmo del loco

Loca, loca
loco tu, loco yo
loca, loca
me coloca, me coloco
loca tu, loco yo
te coloco, loca, loca
loca tu, loco yo…
te coloca, me coloca
me coloco, loca tu loco yo

Lo tarareaba la cocinera
la médica y el mecánico
el ingeniero y la abogada

Los presos en su desamparo
el electricista y la arquitecta
los chalecos amarillos del país vecino

También dicen que en la intimidad
Francisco el-del-Vaticano

El mundo de los cuerdos se asustó
¿Sera un nuevo movimiento democrático?

Del susto pasaron al pánico
pensando en el voto loco
descolocando al cuerdo

En un improvisado muro alguien escribió
Si Libertad, Justicia y Derechos Humanos
son ya solo pensamientos de los locos
levantemos un grito a los cielos
con la fantasía de alcanzar mejores mundos

¡Quiero ser uno de esos locos!

En lugar de a tanto inútil y corrupto
que cada cual vote a su loco

Miguel ROJO.
El Voto loco. 17/ Enero/2026

Para John Zerzan este siglo XXI trae más preguntas sin respuestas, que cualquier tiempo pasado,  ¿Puede el anarquismo o más bien la anarquía, sobrevivir a los velocísimos cambios producidos por la civilización tecno-industrial?[1]

Es una pregunta que debe de tener una respuesta contundente cuando nos damos cuenta que en realidad la tecnología que tengamos a nuestra alcance, puede ser efímera, como se demostró  recientemente con el apagón tecnológico en toda España por la caída en cadena de los núcleos de generadores de energía y la incertidumbre que provocó en aquel momento, por lo que cabe esperar y desear que esa tecnología efímera, tenga un recorrido fugaz o al menos los humanos tengan la necesaria capacidad para dudar de ella, y desentenderse para entender que el llamado progreso no debe estar asociado a la tecnología, sino a una necesidad de decrecimiento colectiva.

Así pues,  la anarquía debe de sobrevivir a la tecno- industria, y si es posible combatirla con sus medios, con el debate y con la racionalidad del argumento, en un mundo en el que debe de imperar la claridad de ideas que vayan encaminadas al bien común y la naturalidad, en el sentido que la tecnología necesita de materia prima, que naturalmente cada vez es más difícil de encontrar, ahora, están en un nuevo elemento que son las “tierra raras”, da la impresión que son los últimos cartuchos de un mundo en continua destrucción, siempre aprovechándose de los recursos naturales, sin racionalizar el dónde, el cuándo y el cómo y de esta manera  avanza el futuro, sin apenas ilusiones.

El mismo Zerzan nos contesta a su pregunta con Venía marchitando las hojas verdes de la anarquía, impidiendo el florecimiento de sus propuestas y diezmando la sensación de frescura que nos brinda la libertad.

Zerzan  nos apunta a que no se trata de mendigar un cambio de la sociedad,  sino que es siempre oportuno rebelarse a las condiciones de clase que el sistema nos propone y nos imponen con el único objeto de someternos a sus iniciativas empresariales o de trabajo y la especulación de castas favorecidas.

Después de tantos siglos de aportaciones y de esfuerzo colectivo queda claro que la riqueza acumulable debe de ser repartida entre los herederos de la tierra, es decir.  Si los anarquistas no quieren ir a trabajar, es porque realmente prefieren jugar. Si los anarquistas no se quieren enclaustrar es porque disfrutan del placer sensorial. Si los anarquistas desobedecemos cada día más y más es porque ya ni la revolución nos puede parar.[2]

Y para Zerzan es muy importante, que en una sociedad tan endurecida como la actual, buscar las grietas del descontento para despertar nuestro instinto de rebelión, es vital creer y organizarse en cada rincón, ante la ignominia que por lo general estamos viviendo en numerosos entornos sociales.

Pero, como nos decía nuestro estimado poeta Jesús Lizano somos mamíferos, que estamos en continua evolución  y a pesar de ser unos mamíferos  cualquiera, Zerzan nos recuerda que somos unos animales, si los humanos somos, animales mamíferos, y dice:  Los humanos están dentro de los pocos mamíferos que pueden matar a otro de su especie sin la provocación de un hambre extrema.[3]

El derecho a vivir es incuestionable en todo orden de escenarios, y también hay que pararse a recoger los frutos de anteriores generaciones que no puede tener una propiedad sucesoria, sino todo lo contrario, a todos los niveles incluso para aquellos animales que en muchos casos han colaborado en el resultado final del patrimonio de la humanidad desde la noche de los tiempos, en definitiva, el derecho a vivir que ya apuntaba Anselmo Lorenzo en “El Banquete de la vida”. Libro de consulta de los alumnos de la Escuela Moderna de Ferrer y Guàrdia. Y dice Zerzan: Los animales de cuatro patas, y aquellos que no usan zapatos, probablemente perciban una variedad de emanaciones o vibraciones pérdidas para nosotros. [4]

Así pues, para mi es necesario recurrir una vez más a Anselmo Lorenzo cuando en “el Banquete de la vida”  nos dice “El tema del derecho a vivir no le plantea jamás la naturaleza, porque lo tiene resuelto de toda la eternidad; únicamente lo plantea el hombre, debido a que ha hecho leyes a capricho para sancionar injusticias”. [5]

Sin embargo, Zerzan nos hace una observación cuando recurre al lenguaje para observar que puede estar muy de acuerdo con la naturaleza en el sentido que nos argumenta el propio Lorenzo, y  que el lenguaje no es el único parámetro que da oportunidad a ordenar el pensamiento, y hace una pequeña comparación para acercarse a todos los animales no humanos en un mundo desordenado.

Pero Zerzan recurre al sueño de los humanos y nos dice que  “La imagen de un animal libre da inicio a un sueño, es el punto de partida del que parte el soñador. Mientras tanto en la realidad viva, la comunión entre las especies.“[6]

Lo entiendo, como es la imagen de un caballo que galopa junto a la orilla de un mar en calma que nos ayuda a  soñar mientras el viento acaricia la imagen del caballo. Y una de las preguntas que acostumbra a hacerse Zerzan, es si Llegaremos a entender el espíritu como lo hace un animal. Aún seguimos siendo animales sobre este planeta, sus mensajes reposan en nuestro interior, a la espera de ser descubiertos. [7]

Si aquello que todavía no tiene respuesta, por desconocimiento, y continúan las preguntas que por el momento no tienen respuesta o bien son, respuestas ambiguas porque necesitan de todo un recorrido que por el momento no disponemos la capacidad de contestarla y si la tiene es a partir de un mundo sesgado, por el capricho de los privilegiados que a toda costa tergiversan la realidad social a partir de los llamados triunfos de casta,  ganadores de una situación ficticia en la escala de valores y de necesidades y se pregunta ¿Es realmente posible la felicidad en un tiempo de ruinas? ¿Podremos florecer o tener vidas plenas? ¿Es acaso la alegría algo compatible con el mundo actual? [8]

Bueno, salvando las distancias del mundo actual, aquí  Zerzan me recuerda un poco aquella entrevista tan estimada por los anarquistas del periodista Belga /Canadiense  Van Paassen,  que ahora sabemos que no hubo tal entrevista, pero que todavía conservamos en la memorias  las palabras que se supone qué dijo Buenaventura Durruti, pero que seguramente fueron una lectura del buen periodista que interpretando a Durruti escribió para el periódico “The Star” de  Toronto del 18 de agosto de 1936 [9]

En la conversación que tuvieron los dos se publicó:  Van Paassen: ¿Creéis que podéis vencer solos? – Durruti: no contestó, Silencio, (y el periodista transcribe y relata la escena) Se golpeó ligeramente la Barbilla y sus ojos resplandian como el que tiene una idea fija.

Van Passen: si salís victoriosos del encuentro, os encontraréis asentados sobre un gran montón de ruinas.

 Y Durruti contestó: Hemos vivido en barracas miserables y en cuevas. Sabremos acomodarnos durante un cierto tiempo, pero no olvides que nosotros también sabemos construir. Somos nosotros los que hemos construido palacios y ciudades en España, América y en todas partes. Nosotros los trabajadores. Podemos construir otros edificios, y mucho mejores. Las ruinas no nos afectan por eso heredaremos la tierra, no hay ninguna duda de ello. La burguesía no le importa dejar su propio mundo en ruinas para marcar su último pase por la historia.  Un nuevo mundo se abre paso delante nuestro, aquí en nuestro corazón. En este mismo instante este mundo está creciendo a cada momento. [10]

Sin duda, Durruti si tenía una mirada para el futuro, para los intereses de todas las generaciones por venir, pero a su muerte y la de Ascaso, la historia pasó por otro camino, el camino del fascismo que tenían la misión de aprovecharse de aquellos desclasados que apenas se identifican con los suyos.

Ese mundo actual que apenes tiene una mirada para el futuro de otras generaciones que tendrán que estar entre nosotros, con las mismas condiciones o quizá todavía en peores prestaciones, ya que al comprobar que estamos en un planeta finito, donde hay lo que hay, o sea cada vez menos de todo, la abundancia tiene límite, es decir, que solo con capacidad de análisis y apoyo mutuo, podremos intentar, el menos es más. Todo y que podemos entender que, si somos capaces de racionalizar nuestras necesidades, que sería lo propio, para corresponder solidariamente con las nuevas generaciones, aún por llegar.

Así y recogiendo el pensamiento de  Murray Bookchin nos deja sobre la mesa la cuestión de la traición a nuevas generaciones que está presente en la sociedad y con todo, los jóvenes deben de buscar referentes, aunque no siempre es fácil, el camino suele ser largo y confuso y todo depende al final de la formación que adquiera cada uno.[11]

Referenciando a más de un filósofo Zerzan se acerca en su discurso a asegurarnos que “Ninguna parte de la vida puede ser clasificada como irrelevante para la felicidad. Cada aspecto de la vida cuenta infinitamente. No hay mayor tragedia que la infelicidad, y no hay mayor responsabilidad para nosotros que la felicidad”. [12]

Así y recogiendo el espíritu de Juan Goytisolo en el prólogo del libro de  Francisco Carrasquer, en el Grito del sentido común, nos da y argumenta toda una reflexión para tener una mirada acertada sobre el movimiento libertario desde la óptica de Carrasquer para mi nada despreciable,  dice” Carrasquer anima desde hace décadas la fértil, pero desatendida corriente libertaria como alternativa factible al universo ciego y devastador en el que vivimos…. Nos hemos hecho ricos, pero no somos nadie y el que es algo es un desalmado… nos hemos convertido en un sistema digestivo de gadgets, vehículos cromados, ordenadores  y envoltorios de plástico y se nos ha atrofiado el cerebro, endurecido el corazón y aguado la personalidad”.[13]

Y para colmo tratando de engañar a la estética de nuestro propio cuerpo con productos perecederos de difícil pronóstico como el Bótox que bien no sabemos qué consecuencias tendrá sobre nuestra propia naturalidad en un periodo medio de plazo, sin duda muchas cosas están fallando en este llamado primer mundo, que pierden el sentido de lo que en realidad somos, de nuevo recordando a Jesús Lizano “Unos mamíferos a los que hay que reeducar de nuevo”.

Acto seguido John Zerzan referenciando a Adorno nos comenta que, por primera vez, en el mundo en que vivimos ya no podemos imaginarnos un mundo con mejores prestaciones, pero, él y muchos más, continuamos insistiendo y buscando entre las grietas de los Estados, de encontrar una mejor dotación de condiciones para construir un  proyecto común equilibrado con las necesidades reales, para cada uno de nosotros en común y pese a estar en este momento en el siglo de la gran prueba, donde parece ser que nos jugamos más de lo que nos pensamos en el sentido de que hay que cambiar, las inercias de nuestros deseos, y sobretodo dejar el materialismo a un lado, hecho que seguro nos debe de dar una oportunidad que como recoge Zerzan,  entender que: El objetivo de la vida es vivirla fuertemente, estar plenamente despiertos. Este objetivo choca con un nuevo malestar  en la civilización, la sensación de “El fin de los tiempos”, un escenario cultural “post-completa la frase a tu manera “ Una sensación de impotencia promovida en gran medida por la doctrina posmoderna de la ambigüedad y la ambivalencia.[14]

Pero para eso, necesitamos probablemente, determinación, que nos acompañé en los vértices más necesarios para desarrollarnos socialmente y psíquicamente que nos garantice una felicidad duradera junto al otro, y en eso Zerzan hace una observación que nos facilita el camino y nos hace pensar en otros parámetros y nos comenta “El hecho de que el lenguaje sea solo forma y que además moldea todo lo que nos rodea apunta al núcleo de lo que es la ideología”. … “El habla humana oculta mucho más de lo que comunica; enturbia más de lo que clarifica; distancia más de lo que conecta,”. [15]

Lo curioso y a la vez muy interesante de Zerzan, cuando  nos hace pensar y a la vez entender sus argumentos, máxime cuando uno viene de donde viene, es decir, del mundo obrero, del mundo del trabajo manual y siempre se ha sentido algo limitado frente a los estudiados, como decía el buen amigo y profesor de historia contemporánea Bernard Muniesa, “la universidad crea ilustrados analfabetos”, bien siguiendo por esta línea Zerzan nos comenta que “-Libertad de expresión- no existe; la gramática es aquel -policía invisible del pensamiento- en  nuestra prisión inmaterial. Con el lenguaje nos hemos adaptado a un mundo que no es libre”. [16]

Sin duda, en el lenguaje, está la información, pero también la manipulación que por lo general la acompaña y entronca con el difícil camino para tratar de equilibrar el pensamiento, la actitud, el compromiso y la reflexión final que son absorbidos por la ideología y con el lenguaje, que  se posesiona en un sentido u otro, detrás de toda legitimización del sustento de toda civilización con sus religiones y trampas ideológicas de persuasión, y la pregunta que nos lanza Zerzan es:¿Cómo es que las palabras llegaron a ser aceptadas como signos?  [17]

En un momento dado del libro y de las reflexiones, Zerzan se acerca hasta Sigmund Freud para hacernos una mirada al psicoanálisis y argumentándonos  que el habla debemos vincularlo al acto sexual, como el trabajo entra en el espacio de las equivalencias de la actividad sexual,  bueno en este aspecto, supongo que es una evasiva para huir de lo duro y cotidiano de la condena del trabajo, que sin duda es una condena al esclavismo de lo cotidiano del mundo obrero, que debían haber nacido para ser felices.

Pero retomando el pensamiento y la cuestión del lenguaje nos dice: “Volviendo a la cuestión del origen del lenguaje en términos reales, regresamos a la noción de que el problema del lenguaje es el problema de la civilización” . [18]

El lenguaje deforma el pensamiento, y también las contradicciones de todo ello, ya que sin lenguaje no existiría la historia, ni tan siquiera la escritura ya que está cuando aparece es para tergiversa el pensamiento. Y nos hace la observación que “La escritura en su primera aparición entre nosotros, se alió con la falsedad”. [19]

A partir de ese momento Zerzan tiene una mirada para Canetti  con su desaprender, pero sobretodo en Kafka y un largo recorrido que lo lleva hasta el teatro de Harold Pinter, y establece el compás de los silencios, con las voces tenues adecuadas, el silencio en las pantallas, una hojas de papel blanco, como el lienzo del pintor en blanco, que son quizá expresiones que ayudan a desintoxicar ese tergiversado lenguaje que nos hace caer una y otra vez en las trampas ideológicas de cada uno de los intereses partidistas del sistema, que nos invade por los cuatro costado, y Zerzan nos comenta que:“No podríamos vivir en este mundo sin el lenguaje y esto significa qué debemos transformar este mundo con tal profundidad…. Un mundo cara a cara, en donde incluso los nombres pueden ser olvidados, un mundo que sepa que la magia es lo opuesto a la ignorancia” [20]

Tiene tiempo después para hablarnos de Noam Chomsky como el anarquista más conocido americano de los últimos tiempos pero nos asegura  que dista mucho su pensamiento de ser anarquista, y entra ya poco después, en la depresión de la izquierda que conocemos por tradicional, en cada uno en sus lugares geográficos y nos habla y se pregunta ¿qué guerra, depresión económica o ecocidio se ha podía evitar hasta el momento? y argumenta que esa izquierda que se cruza por nuestro camino debe de irse y en todo caso descubrir otros camino, debemos los anarquismos deshacernos de esa izquierda rancia que ha fallado y está fallando monumentalmente en los últimos años, o por el contrario es la única pretendida izquierda que frena la ansiedad fascista.

Y observa que el anarquismo se ha apoltronado en la órbita del capital y la tecnología y ha aceptado su papel en el entorno: “El anarquismo ha aceptado instituciones tales como la división del trabajo y la domesticación,  los motores primigenios de la sociedad de masas la cual también ha aceptado”.[21]

Para terminar con las múltiples reflexiones que encontramos en “El reverdecer anárquico”,  escritos primitivos, que aquí hemos intentado visibilizar algunas de sus aportaciones, llegamos a lo que ancestralmente quizá más  necesitamos recuperar al menos en parte, todavía hay mucho que combatir desde la noche de los tiempos hasta nuestro hoy, así que conociendo aquello que nos implica y que hay que desterrar de nuestro pensamiento, podemos terminar con algo nefasto que nos comenta Zerzan: “Todas las sociedades tribales y civilizaciones temprana conocidas tenían organizaciones jerárquicas construidas sobre una estructura ritual y un sistema conceptual que encajaba con esta….Dondequiera que encuentres desigualdad, se justifica invocando a lo sagrado”. [22]

Así pues, nos queda mucho camino que recorrer, pero hay que dejar constancia y saber que a medio camino los anarquismos pudieron o al menos lo intentaron, deshacerse de todo aquello que les oprimía, los espacios pueden ser considerados, cortos y efímeros, pero probablemente solo vivir uno de esos espacios ya ha valido la pena de vivir con la excitación de dar sentido a una vida y si es en común, mucho mejor. 

En definitiva, el pensamiento de John Zerzan siempre nos lleva de aquí hacía otro lugar, pero nos ayuda a pensar que en ese momento es tan necesario, aunque el pensamiento en sí, es posible que parta de un error, pero lo que, si es cierto, es que nos permite salir y sentir entre los silencios necesarios, que dan marguen a respirar en profundidad y sentirse libres.

Manel Aisa Pàmpols

Hospitalet de Llobregat, Lladó

7-12-2025

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[1] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019, P.5

[2] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019, P.6-7

[3] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019, P.6-7

[4] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.21

[5] Anselmo Lorenzo El banquete de la vida Imprenta Luz Barcelona s/f (principios siglo XX)  P. 9

[6] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.32

[7] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.33

[8] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.41

[9] Manel Aisa  Revista Orto 202  Jul/ Sept 2021  y en la Revista Catalunya , también del mismo año

[10] The Star  18 de agosto de 1936

[11] Manel Aisa  sobre la próxima revolución : entre el covid-19 y Murray Bookchin www.alacantobrer.com

[12] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.46

[13] Francisco Carrasquer El grito del sentido Común Libertarias Prodhufi 2994 P. 9-10

[14] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.54

[15] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.68

[16] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.69

[17] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.73

[18] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.80

[19] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.88

[20] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.91-92

[21] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.103

[22] John Zerzan El reverdecer anárquico escritos primitivistas.  Libros Prokomun  2019 P.129-130

Han pasado más de quince años desde que el primer número de Todo por Hacer –un monográfico sobre la huelga general de septiembre de 2010– vio la luz. Unos meses después (en febrero de 2011), decidimos embarcarnos en la aventura de empezar a publicar un periódico nuevo cada mes, que, tal y como escribimos en nuestra presentación, era fruto de “la ilusión y el esfuerzo de varias compañeras por sacar adelante un proyecto autogestionado que contribuya a visibilizar nuestras posturas en un formato –el papel– que, lejos de haberse vuelto obsoleto y anacrónico, sentimos que tiene sus propias ventajas: una cierta perdurabilidad, la difusión ‘mano a mano’, la presencia física en la calle, etc”.

En esa época, muchas anarquistas madrileñas veíamos que nuestras ideas y acciones no hallaban eco entre las personas ajenas a nuestro círculo y que, si bien era un momento de variada y buena contrainformación en la red, entendíamos que se necesitaba dar un paso más y dirigirnos a un público más amplio. Por eso fundamos un periódico gratuito, en el que el dinero no fuera un impedimento para conocernos, que se encontrara en nuestros sitios de referencia (centros sociales, sindicatos, manifestaciones, etc) pero que también estuviera en bares, en el metro, en bibliotecas, asociaciones de vecinas… con el fin de llegar a cuanta más gente, mejor.

Desde entonces, hemos sacado adelante 179 números –incluyendo un par de ellos que, por culpa de la pandemia de 2020, no pudimos imprimir– repletos de artículos de análisis y de opinión, tratando en los mismos “de dar difusión a noticias que vayan más allá de un mero titular, que nos inspiren y mantengan su vigor aun con el paso de las semanas”. Y es ahora, con mucha pena, con la que os anunciamos que este proyecto está llegando a su fin.

Uno de los motivos por los que hemos decidido echar el cierre –quizás el principal– se debe al cansancio que arrastramos. El Todo por Hacer lo conformamos un pequeño grupo de amigas que todos los meses nos peleamos con los elementos para rascarle tiempo a nuestra vida personal, familiar, laboral y de militancia para encontrar tiempo para escribir artículos, buscar fotos, maquetar el número, llevarlo a nuestros puntos de distribución habituales, repartirlos en manifestaciones u otros eventos, enviarlos por correo a nuestras suscriptoras y difundir el contenido por redes sociales. En los últimos quince años nuestras circunstancias vitales han cambiado en muchos sentidos –hemos tenido criaturas, entrado en curros nuevos, hemos pasado por varias mudanzas, etc– y cada mes que pasa vamos acusando el agotamiento que ello supone. Sencillamente, no vemos sostenible continuar con el mismo ritmo. Y es que precisamente, aunque el hecho de ser “un pequeño grupo de amigos” cercanos y afines es una de las razones de que hayamos conseguido llegar hasta aquí, también ha sido un arma de doble filo que ha dificultado la incorporación de nuevas personas al proyecto de forma duradera, quedándonos sin un relevo natural para el proyecto.

Por otro lado, el contexto en el que nació este proyecto ha cambiado radicalmente. A finales de 2010 y principios de 2011 nos encontrábamos sumidas en una gran crisis económica y se respiraba inquietud en las calles, la rabia contra el sistema político y financiero supuraba y parecía que en cualquier momento se podría producir un gran estallido social. Unos meses después, arrancaría el 15-M, se producirían manifestaciones masivas y dos huelgas generales y, con ello, sentíamos que de alguna forma la clase obrera podría superar el sistema tradicional de democracia representativa parlamentaria. Es en este contexto en el que volcamos nuestros esfuerzos a dirigirnos a las personas que no se identificaban necesariamente como anarquistas pero que participaban en los movimientos sociales de la época para mostrarles lo que la organización colectiva, horizontal y asamblearia podía conseguir al margen de los representantes públicos. En otras palabras, nuestra intención no era hacer un periódico de anarquistas para anarquistas (lo cual habría estado más centrado en la teoría o en el debate interno), sino generar una herramienta para que nuestras ideas o interpretación de la actualidad pudieran ser visibles en una manifestación por la sanidad pública, en el mercado del barrio o en nuestro centro de trabajo, todo ello para contribuir a la formación de ideas antiautoritarias, críticas y transformadoras.

Sin embargo, tres lustros después, con la excepción de algunos movimientos como el propalestino, el feminismo y, de vez en cuando, el de vivienda, por lo general los movimientos sociales se encuentran de capa caída y la receptividad hacia nuestras ideas, también. El asentamiento de las ideas de la ultraderecha en el sentido común colectivo, las apuestas institucionales de experimentos fallidos como Podemos y Sumar que desmovilizaron al asamblearismo horizontal, la represión a los movimientos en general y al anarquismo en particular y la erradicación de espacios como centros sociales okupados, asociaciones vecinales cedidas, bibliotecas populares, etc. han reducido considerablemente nuestro ámbito de influencia.

Es un hecho que cada vez nos lee menos gente. En nuestra “época dorada” la tirada de nuestros números en papel podía ascender a los 3.500 ejemplares algunos meses y los artículos de nuestra página web tenían unos 6.000 lectores (cifras que, además, se dispararon durante los meses que duró la pandemia y nos encontrábamos confinadas). Sin embargo, la forma de acceder a noticias –o, incluso, se puede hablar de consumirlas– ha cambiado drásticamente en los últimos años y cada vez se lee menos. Los podcasts y los vídeos en redes están desplazando a los artículos en internet y, en mayor medida, en papel. Por esta razón (unida quizás a un deterioro en la calidad de nuestros artículos y una disminución de nuestra actividad en redes), actualmente nuestra tirada en papel es de 1.500 unidades y nuestros artículos reciben 300 visitas a lo sumo. No es tanto que pensemos que el formato papel ha quedado obsoleto (aunque quizás para gran parte de la generación más joven sí lo esté), al contrario, creemos que sigue teniendo cierta cabida. Sin embargo, el esfuerzo requerido a día de hoy para difundir el proyecto y hacer llegar la publicación a más gente es mayor que hace unos años (a nivel de redes sociales, por ejemplo) y nuestras fuerzas y nuestra red de apoyo han menguado: nos acercamos a los 40 años y estamos cada vez más desconectadas de los movimientos y colectivos más jóvenes y de sus espacios. Además, las  manifestaciones multitudinarias en las que repartíamos el periódico todos los meses, ahora no son tan frecuentes. Por todo ello, queremos dar paso a nueva generación que puede comunicar ideas antiautoritarias de formas diferentes, llegando a un público más amplio, a través de los formatos que vean oportunos.

A pesar de todo, no queremos ser derrotistas y pensar que no tiene ningún eco todo lo que hemos hecho hasta ahora. Aun con todo, a día de hoy siguen siendo muchísimas las personas y colectivos que apoyan al Todo por Hacer de muchas maneras: escribiendo o proponiendo artículos, enviándonos reseñas, repartiendo el periódico, donando dinero… Después de pasar años sudando la gota gorda para conseguir pasta haciendo conciertos, rifas y lo que se nos ocurriera, por fin logramos que el proyecto se autofinancie mediante las suscripciones, que además han hecho también que la distribución de más de la mitad de la tirada salga por esta vía, y que han seguido sumando espacios de distribución hasta el último momento, con más de 30 espacios de todo tipo donde se puede encontrar fuera de Madrid (centros sociales, librerías, bibliotecas, bares, comercios, etc). Gente que nos sigue escribiendo para agradecer, para rebatir, para aportar… Demasiada gente y demasiados proyectos sin los que nunca habríamos conseguido esta constancia y que han seguido ahí hasta el último momento. Un enorme GRACIAS no es suficiente para transmitir las fuerzas que nos habéis dado y lo que nos habéis hecho sentir. Cuando pensamos en quienes nos habéis ayudado a sacar adelante este proyecto se nos viene a la mente una letra del cantautor Producto Interior Bruto: “Os he visto esforzaros por aquéllo en lo que creéis, y a que pase el tiempo y que ahí permanecéis. Os veo dándole vueltas a cómo mejorar, pensando en ciertos temas que os preocupan de verdad. […] Os he visto creando aquéllo que queréis crear, o al menos intentándolo con fuerza y voluntad. […] Y sé que tengo suerte de teneros cerca; no encuentro belleza en los que nunca se rebelan”.

El hecho de que estemos dando un paso atrás no quiere decir que no estemos orgullosas de todo lo que hemos hecho al sacar, de forma ininterrumpida, 179 números de nuestra publicación, en los que hemos abordado debates importantes, hemos informado de luchas sociales, hemos colaborado con campañas urgentes y hemos proporcionado un altavoz a asambleas de vivienda, a sindicatos de base, a sindicatos de barrio, a asambleas vecinales, a colectivos contra la gentrificación, a organizaciones feministas, antirracistas, de defensa de los derechos LGTBIQ+ y de las personas trans, antifascistas, a grupos antirrepresivos y anticarcelarios, etc. Todo ello escribiendo artículos que bebían de influencias muy diversas, con estilos e ideologías distintas y con las que podemos tener nuestras diferencias, pero con los que hemos encontrado espacios comunes –como el antifascismo, la solidaridad contra la represión, el feminismo, la defensa de los derechos conquistados, etc– para trabajar de forma colectiva y horizontal para dar respuestas colectivas a los problemas más graves de nuestros entornos (desahucios, despidos, redadas racistas, represión policial, etc).

Con el orgullo de haberlo hecho lo mejor que hemos sabido, anunciamos el inminente fin de este proyecto. No queríamos cerrarlo sin avisar previamente, puesto que no nos gustan los finales abruptos; pensamos que es preferible avisar con un mínimo de antelación e informar de nuestro proceso interno. Sacaremos nuestro último número (que será el 180) el próximo mes de enero, cuando cumplamos exactamente quince años. Así nos despedimos con un número redondo. Nos habría gustado llegar a los 200, pero eso supondría aguantar casi dos años más y no nos da la vida.

Quizás este adiós no sea totalmente definitivo. No nos vemos capaces de seguir con el ritmo de la publicación mensual, pero nuestra intención es ir sacando, de vez en cuando, algunos números monográficos dedicados a temas relevantes. Y, en cualquier caso, nos seguiremos viendo en las calles y en nuestros espacios cercanos.

Cuando publicamos el número 150 de Todo por Hacer en julio de 2023, escribimos que “para que cualquier proyecto surja y sobreviva, se necesita creérselo y tirar para adelante con constancia y dedicación. También, y para evitar el pesimismo y la sensación de inutilidad o de derrota, creemos que es importante ser conscientes de que las luchas y las militancias tienen ciclos, momentos de explosión y de reflujo y que con ello debemos convivir y adaptarnos, tratando de seguir vivas en los momentos en los que parece que no tenemos incidencia para estar siempre preparadas para cuando llegue nuestro momento”. Como ya hemos dicho, ya no tenemos fuerzas para seguir con la misma constancia y dedicación que antes, pero nos encantaría que surgiera otro proyecto similar al nuestro y continuara con esta labor. Porque insistir e insistir, crear lazos solidarios con otros proyectos y personas y marcarse objetivos que sean realizables en el corto plazo, pero bellos y motivadores en el horizonte, puede ayudar a nuestros proyectos sean duraderos y que puedan ser un ejemplo de que una sociedad libre e igualitaria es posible.

https://www.todoporhacer.org

Parece increíble que en la perversa sociedad mediática actual, con tanta información falsa fluyendo, y tanta ausencia de reflexión crítica, se siga promoviendo que la potencia estadounidense, que siempre ha defendido sus propios intereses, lleva también la libertad y la democracia fuera de sus fronteras. Incluso, este discurso para consumo de gente con el cerebro poco oxigenado se realiza con un esperpento autoritario con Trump al frente. Claro que, para otros, parece que los males son han llegado con el actual presidente y es necesario que haya otros dirigentes, para lo cual habría que comprobar lo que hicieron tipos como Clinton, Obama o Biden. En fin. Hagamos un repaso de eso tan necesario que es la memoria histórica y comprobemos si los Estados Unidos ha combatido de verdad toda forma de dictadura. Claro, contengamos la risa (o bien la lágrima). Hay que remontarse al siglo XIX cuando, al parecer, los Estados Unidos se arroga el derecho a intervenir en el resto de América y surge a finales del siglo su condición de potencia imperial. Esta situación se consolida bajo el llamado Destino Manifiesto (que, para el que no lo sepa, es el derecho divino a expandirse donde le venga en gana después de haber aplastado a las culturas nativas), la Doctrina Monroe en el primer tercio de siglo (donde los Estados Unidos, antes de convertirse en una potencia militar, se protege de cualquier injerencia extranjera) y el Corolario Roosevelt ya a principios del siglo XX (donde se da la vuelta a la anterior y se establece el derecho, precisamente, a intervenir en los países latinoamericanos cuando lo considere necesario). Con la llegada del comunismo y la Guerra Fría, será la excusa perfecta para afianzar una intención plenamente intervencionista.

Capi Vidal

https://acracia.org