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EE.UU. visita Venezuela por primera vez desde la operación que derrocó a Maduro en 2026

Por: A. Pita

El jefe del Estado Mayor Conjunto de Estados Unidos ha realizado este viernes su primera visita oficial a Venezuela desde la operación militar que culminó con la salida del poder de Nicolás Maduro. El viaje, que tuvo lugar el 5 de junio de 2026, se produce cinco meses después de la intervención de alto riesgo ordenada por Washington.

Señales de normalización

La visita del máximo responsable militar estadounidense constituye el gesto diplomático más explícito hasta la fecha de la Casa Blanca hacia el nuevo gobierno venezolano. Fuentes del Pentágono citadas por el portal Defense News indican que el encuentro sirvió para coordinar la cooperación en materia de seguridad y evaluar la transición política en el país caribeño.

La operación, ejecutada en enero de 2026, supuso un punto de inflexión en la geopolítica regional. Desde entonces, Washington ha mantenido un perfil bajo en Caracas, limitándose a apoyar el proceso de transición a través de canales diplomáticos. La llegada del jefe del Estado Mayor Conjunto marca un giro hacia una relación bilateral más activa.

La visita demuestra el compromiso de Estados Unidos con la estabilidad de Venezuela y la consolidación de su democracia, según manifestó un portavoz del Departamento de Defensa.

Implicaciones regionales

Analistas consultados interpretan el gesto como una señal de que la Administración estadounidense considera asegurado el control de la situación en Venezuela y busca ahora reforzar la presencia militar en la región. La visita coincide con un contexto de tensiones entre Washington y otros gobiernos latinoamericanos, lo que otorga a Venezuela un papel estratégico renovado.

El gobierno venezolano, por su parte, ha recibido al alto mando estadounidense como un reconocimiento a su legitimidad y un paso hacia la normalización de las relaciones tras décadas de confrontación durante el chavismo.

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Republicano propone recortar los 3.800 millones de ayuda anual a Israel para forzar su autonomía

Por: J. Solórzano

El representante republicano Marlin Stutzman (Indiana) presentó este miércoles en la Cámara de Representantes de Estados Unidos un proyecto de ley que propone modificar la relación bilateral con Israel, tomando como base un plan del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu. La iniciativa, registrada como H.R. 1234, busca redefinir los términos de la alianza estratégica entre ambos países, en un contexto de creciente escepticismo entre la opinión pública estadounidense sobre el vínculo con el Estado judío.

Un giro en la cooperación militar

Según el texto del proyecto, al que ha tenido acceso la prensa, la legislación se inspira en las propuestas de Netanyahu para rediseñar la asistencia de seguridad. El primer ministro israelí ha sugerido en los últimos meses que Washington podría eventualmente poner fin a su ayuda militar directa, valorada en 3.800 millones de dólares anuales, en favor de un modelo de cooperación que fomente la autonomía de Israel.

Stutzman, miembro del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara, afirmó en un comunicado que es hora de actualizar nuestra alianza para que refleje las realidades del siglo XXI y fortalezca la capacidad de Israel para defenderse por sí mismo sin depender de los contribuyentes estadounidenses. El proyecto de ley, bautizado como Israel Partnership Act, contempla un calendario de reducción gradual de la ayuda militar a cambio de un mayor acceso a tecnología y sistemas de armas avanzados.

Implicaciones regionales

La iniciativa llega en un momento de tensión diplomática en Oriente Medio, donde la relación entre Washington y Tel Aviv ha sido puesta a prueba por las políticas de expansión de asentamientos en Cisjordania y el acercamiento de la administración Biden a Irán. Analistas consultados señalan que, de aprobarse, el plan podría alterar el equilibrio de poder en la región y generar inquietud entre los aliados árabes de Estados Unidos, como Arabia Saudí y los Emiratos Árabes Unidos.

El proyecto de Stutzman cuenta con el respaldo de varios congresistas republicanos, aunque su futuro en el pleno de la Cámara es incierto. La Casa Blanca aún no se ha pronunciado oficialmente, pero fuentes del Departamento de Estado citadas por medios locales han mostrado reservas sobre la propuesta, al considerar que podría debilitar la disuasión estadounidense en la región. Por el momento, el texto ha sido remitido al Comité de Asuntos Exteriores para su estudio.

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EE.UU. canaliza 100 millones en ayuda a Cuba a través de la Iglesia católica esquivando al régimen

Por: P. Aguirre Larrañaga

El jefe de la misión diplomática de Estados Unidos en Cuba, Mike Hammer, se reunió el 3 de junio con el cardenal Juan de la Caridad García y con el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, monseñor Arturo González, para reafirmar la voluntad de Washington de canalizar ayuda humanitaria a través de la Iglesia católica en la isla, según informaron fuentes eclesiásticas.

El encuentro, que tuvo lugar en La Habana, se enmarca en el contexto de la grave crisis económica que atraviesa Cuba y del deterioro de las relaciones diplomáticas bilaterales. La Iglesia católica cubana ha actuado como mediadora y canal logístico para la distribución de asistencia internacional, un papel que Washington busca reforzar.

Según las fuentes consultadas, la ayuda prevista asciende a 100 millones de dólares (unos 92 millones de euros) e incluiría alimentos, medicinas y materiales de primera necesidad. La reunión sirvió para perfilar los mecanismos de entrega y garantizar que la ayuda llegue a la población sin interferencias políticas.

El cardenal García, arzobispo de San Cristóbal de La Habana, y monseñor González, al frente del episcopado cubano, han solicitado en reiteradas ocasiones que la asistencia internacional no esté condicionada por las sanciones económicas que pesan sobre la isla. Por su parte, la administración estadounidense ha señalado que la ayuda humanitaria no está sujeta al bloqueo comercial, aunque su envío efectivo requiere coordinación con las autoridades cubanas.

La visita de Hammer se produce en un momento de creciente tensión diplomática, con la embajada de EE. UU. en La Habana operando con personal reducido y las relaciones bilaterales en su punto más bajo desde el deshielo de 2014. La Iglesia católica, una de las pocas instituciones con capacidad de interlocución con ambas partes, se consolida así como el principal canal de ayuda humanitaria internacional en la isla.

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Francia reabre la crisis con Argelia: un libro contra Tebboune amenaza el gas europeo

Por: S. Bárcena

El escritor franco-argelino Boualem Sansal ha publicado ‘La Légende’, un libro en el que ajusta cuentas con el presidente argelino, Abdelmadjid Tebboune, a quien califica de ‘Teb el Maldito’. La obra, lanzada el 3 de junio de 2026, aborda sus problemas judiciales y los meses de detención en Argelia, reabriendo la tensión diplomática entre ambos países.

Según ha adelantado la prensa argelina, el libro es esperado y temido por quienes buscan apaciguar las relaciones. Sansal, conocido por su crítica al poder argelino, fue detenido en 2025 y pasó varios meses en prisión, lo que generó una crisis bilateral.

Impacto en las relaciones bilaterales

La publicación amenaza con endurecer el tono entre Argel y París, que ya atravesaban un momento delicado. El presidente Tebboune aún no se ha pronunciado oficialmente, pero fuentes próximas a la presidencia argelina citadas por la agencia APS señalan que ‘el libro no contribuye a la distensión necesaria’.

Para España, la situación es relevante porque Argelia es un competidor directo de Marruecos en el ámbito energético y diplomático. Un eventual deterioro de las relaciones franco-argelinas podría afectar el suministro de gas a la UE o redibujar alianzas en el Magreb, aunque el ministerio de Asuntos Exteriores español ha declinado comentar por el momento.

El libro incluye pasajes en los que Sansal acusa a Tebboune de corrupción y autoritarismo, así como detalles inéditos sobre su detención y las condiciones de su encarcelamiento. La editorial francesa Gallimard ha confirmado una primera tirada de 25.000 ejemplares.

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Rusia marca récord en su foro económico con 20.000 asistentes y vuelve delegación de EE.UU.

Por: C. Vasallo

El Foro Económico Internacional de San Petersburgo (SPIEF, por sus siglas en inglés) arranca este miércoles con una participación récord. El Kremlin ha informado de que más de 20.000 personas de más de 100 países asistirán al evento, que se celebra del 3 al 6 de junio bajo el lema Diálogo pragmático: el camino hacia un futuro estable.

El asesor presidencial ruso, Yuri Ushakov, señaló en rueda de prensa que, tras varios años de ausencia, una delegación oficial de Estados Unidos también participará en el foro. La noticia subraya el creciente interés del Sur Global por estrechar lazos económicos con Rusia, en un contexto de sanciones occidentales y búsqueda de un orden multipolar.

Un foro clave para la estrategia rusa

El SPIEF se ha consolidado como la principal plataforma de cooperación económica entre Rusia y los países en desarrollo. Según el Kremlin, el foro busca consolidar vínculos con el Sur Global y presentar a Rusia como un socio fiable pese al aislamiento promovido por Occidente. La asistencia de delegaciones de más de un centenar de países refleja la pujanza de esta estrategia.

Ushakov destacó que el evento contará con paneles sobre inversiones, tecnología, energía y seguridad alimentaria, además de reuniones bilaterales al más alto nivel. La presencia de la delegación estadounidense, aunque modesta, es significativa tras varios años de ausencia.

El foro reunirá a cerca de 20.000 personas de más de 100 países, informó el Kremlin a través de su asesor presidencial.

El SPIEF 2026 se celebra en un momento en que Rusia refuerza sus lazos con Asia, África y América Latina, mientras las relaciones con Europa y Estados Unidos se mantienen en mínimos históricos. El lema de este año, Diálogo pragmático, refleja la apuesta de Moscú por una cooperación sin condicionantes políticos.

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EE.UU. rompe el hielo con Rusia: enviará delegación por primera vez en años al Foro de San Petersburgo

Por: D. Cañellas

Una delegación oficial de Estados Unidos tomará parte en el Foro Económico Internacional de San Petersburgo (SPIEF) de 2026, la primera participación estadounidense en el evento en varios años, según informó este martes el asistente del presidente ruso, Yuri Ushakov. La noticia supone un gesto de posible acercamiento entre Washington y Moscú en medio de las tensiones por el conflicto en Ucrania.

Ushakov precisó que la delegación estará encabezada por Rodney Mims Cook Jr., presidente de la Comisión de Bellas Artes de Estados Unidos. Aunque no se han revelado los nombres de los demás integrantes, la confirmación oficial de la presencia estadounidense marca un giro respecto a los años anteriores, en los que Washington se había distanciado del foro ruso.

Un foro clave para las relaciones comerciales

El SPIEF, conocido como el Davos ruso, es uno de los principales escaparates económicos de Rusia y un punto de encuentro para líderes empresariales y políticos internacionales. La participación de una delegación estadounidense, aunque de perfil técnico y cultural, podría ser el preludio de un diálogo más amplio en medio de las sanciones occidentales impuestas a Moscú.

La presencia estadounidense en el foro es un signo de que, pese a las diferencias políticas, los canales económicos podrían comenzar a reabrirse, según fuentes cercanas al Kremlin.

El anuncio se produce en un contexto en el que ambas partes han mostrado señales intermitentes de querer mantener vías de comunicación, sobre todo en lo relativo a la seguridad energética y nuclear. La última vez que una delegación oficial de EE.UU. asistió al SPIEF fue en 2014, antes de las sanciones por la anexión de Crimea.

Rusia ha intentado en los últimos años atraer a inversores asiáticos y de Oriente Medio para compensar el aislamiento occidental, pero la vuelta de Estados Unidos, aunque sea simbólica, podría reconfigurar las expectativas económicas del foro. El SPIEF 2026 se celebrará en San Petersburgo en las próximas semanas.

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Argelia y Francia reanudan la cooperación en seguridad y migración tras meses de crisis diplomática

Por: N. Esteller

El ministro del Interior de Argelia, Saïd Sayoud, inició este lunes una visita oficial de dos días a París, la primera de un alto cargo argelino desde el estallido de la crisis bilateral en julio de 2024. El desplazamiento, calificado por fuentes diplomáticas como un «signal important» del calentamiento de relaciones, busca fortalecer la cooperación en seguridad y gestión migratoria, dos de los ejes más tensos entre ambos países en los últimos años.

La visita de Sayoud se produce tras meses de contactos discretos y gestos mutuos para recomponer una relación que se deterioró gravemente por el giro de la posición francesa sobre el Sáhara Occidental y las restricciones a la movilidad de ciudadanos argelinos. Argelia retiró a su embajador en París en el verano de 2024, y desde entonces los canales diplomáticos habían permanecido prácticamente congelados.

Cooperación en seguridad y migraciones

Según el comunicado conjunto emitido por los ministerios del Interior de ambos países, la agenda de Sayoud incluye reuniones con su homólogo francés, Bruno Retailleau, y con responsables de la Prefectura de Policía de París. El objetivo declarado es «restablecer la confianza y coordinar la lucha contra el terrorismo, el crimen organizado y los flujos migratorios irregulares».

Francia mantiene una comunidad argelina de más de un millón de personas y las expulsiones de inmigrantes en situación irregular han sido uno de los principales focos de fricción. Argelia exige que se respeten los acuerdos consulares de 1968, que otorgan un estatuto especial a sus ciudadanos en Francia.

La visita de Sayoud es la primera de alto nivel desde el viaje a Argel del presidente francés, Emmanuel Macron, en agosto de 2022, que no logró frenar el deterioro. Analistas consultados por la prensa francesa señalan que el deshielo responde también al interés mutuo por coordinar posturas ante la crisis en el Sahel y por no quedar desplazados en el nuevo tablero energético mediterráneo, donde Argelia es un proveedor clave de gas para Europa.

Las conversaciones prevén abordar la renovación de los permisos de residencia para la diáspora y la reapertura de la línea aérea directa entre Argel y París, suspendida parcialmente durante la crisis. Fuentes argelinas indicaron que el encuentro podría allanar el camino para una futura visita del presidente Abdelmadjid Tebboune a Francia, aún sin fecha.

La visita de Sayoud coincide con la semana en que se cumple el segundo aniversario de la crisis diplomática, y tanto Argel como París han evitado hacer declaraciones públicas que puedan enturbiar el clima de distensión. «Es un primer paso, pero el camino está lleno de obstáculos», resumió un diplomático europeo en Argel.

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Marruecos aprovecha 250 años de alianza con EE.UU. para presionar sobre el Sáhara, marginando a España

Por: S. Bárcena

El reino de Marruecos y Estados Unidos conmemoran este año 250 años de relaciones diplomáticas, un hito que Rabat utiliza para reforzar su imagen de socio privilegiado en Washington. La efeméride, que arranca del reconocimiento marroquí de la independencia estadounidense en 1777, es el eje de una campaña de lobby que busca consolidar el apoyo estadounidense en la cuestión del Sáhara Occidental, según analiza la prensa panafricana.

Un relato forjado en el siglo XVIII

Cuando los diplomáticos marroquíes defienden sus intereses en la capital estadounidense, el primer argumento que esgrimen es siempre el mismo: Marruecos fue el primer país en reconocer la independencia de la joven república norteamericana, en 1777. Ese gesto fundacional, que precedió al Tratado de Amistad y Comercio de 1786, se ha convertido en la piedra angular de una narrativa de lealtad mutua que Rabat explota sistemáticamente.

Cuando los estadounidenses evocan su relación privilegiada con Marruecos, siempre empiezan recordando 1777 y el reconocimiento de su joven república. El resto de la historia ha sido rica en encuentros y acontecimientos simbólicos.

La administración del presidente estadounidense, Joe Biden, no ha modificado la posición adoptada por su antecesor, Donald Trump, que en 2020 reconoció la soberanía marroquí sobre el Sáhara Occidental a cambio de la normalización de relaciones con Israel. Aunque Biden ha rebajado el perfil del anuncio, la política de fondo se mantiene, y Rabat trabaja para blindarla en la próxima legislatura.

El factor competitivo con España

La capacidad marroquí de proyectarse como aliado histórico de Washington tiene consecuencias directas para los intereses españoles en el Norte de África. España, que compite con Marruecos por influencia en la región y mantiene una posición ambigua sobre el Sáhara, ve cómo Rabat moviliza sus recursos diplomáticos y económicos en el lobby estadounidense para condicionar la política exterior de EE.UU. sobre el territorio saharaui.

Según fuentes diplomáticas citadas por la prensa africana, la celebración del 250.º aniversario coincide con una ofensiva de soft power marroquí que incluye exposiciones históricas, foros empresariales y visitas de alto nivel. El objetivo es que el Congreso de EE.UU. mantenga el respaldo a la posiciones de Rabat, incluso si la Casa Blanca cambia de manos tras las elecciones de noviembre.

La relación bilateral acumula 250 años de contactos formales desde aquel primer reconocimiento de 1777, lo que convierte a Marruecos en el socio diplomático más antiguo de Washington. Para Rabat, esa carta histórica es un activo que no está dispuesto a desperdiciar.

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Trump premia a Marruecos: Rabat se une al Consejo de la Paz de EE.UU. y refuerza su lobby frente a España

Por: S. Bárcena

Marruecos se ha adherido al Consejo de la Paz impulsado por el presidente estadounidense Donald Trump, un movimiento que, según analistas, evidencia la excepcional proximidad entre Rabat y Washington. La adhesión, anunciada en un comunicado conjunto, refuerza la alianza estratégica bilateral y sitúa a Marruecos como un socio privilegiado de Estados Unidos en el norte de África.

La relación entre ambos países se sustenta en décadas de cooperación y se ha intensificado durante la administración Trump. El reconocimiento estadounidense de la soberanía marroquí sobre el Sáhara Occidental en 2020 marcó un punto de inflexión, y la nueva membresía en el Consejo de la Paz consolida ese vínculo. La decisión se produce en un contexto en el que Marruecos busca ampliar su influencia regional y su capacidad de presión frente a España, su vecino europeo.

Un Consejo para la paz global

El Consejo de la Paz es una iniciativa de Trump que pretende mediar en conflictos internacionales y promover acuerdos de paz. La inclusión de Marruecos como miembro refuerza el papel de Rabat como actor diplomático clave, al tiempo que subraya la alineación de posiciones entre ambos países en temas de seguridad y geopolítica. Según fuentes diplomáticas marroquíes, la adhesión «refleja la confianza mutua y la visión compartida para la estabilidad regional».

Para España, el fortalecimiento del eje Rabat-Washington tiene implicaciones directas. Marruecos incrementa su lobby en la capital estadounidense y su capacidad de influir en decisiones que afectan a los intereses españoles, especialmente en el norte de África y el Mediterráneo. La relación privilegiada entre Marruecos y Estados Unidos condiciona el equilibrio de poder en la región y sitúa a España ante un escenario diplomático más complejo.

L’adhésion du Maroc au Conseil de la paix lancé par Donald Trump n’est qu’un signe, parmi d’autres, de l’exceptionnelle proximité qui unit Rabat et Washington.

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1601. Errejón

Por: Listo Entertainment

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1585. Haz lo que quieras

Por: Listo Entertainment

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1580. Mosca

Por: Listo Entertainment

✇El Libertario: Anarquismo y movimientos sociales autónomos

Sexualidad y Anarquismo

Por: periodicoellibertario

  

Jacinto Ceacero
 
La sexualidad es un componente  esencial  del  ser  humano que integra tanto los aspectos, características, comportamientos y conductas puramente biológicas/naturales como las culturales, ideológicas, socioeconómicas,  políticas,  sentimentales, emocionales, afectivas y psicológicas (normas sociales, creencias, valores  morales  y  éticos,  roles  de género, identidad y orientación sexual...).

Su desarrollo, maduración y ejercicio precisan de una relación armónica  entre  todos  esos  aspectos diferentes para que la construcción de nuestra identidad, existencia y vida personal y social sea saludable,libre, autónoma y nos conduzca al placer y la felicidad.

La complejidad de la sexualidad humana, de los comportamientos sexuales, trasciende, por tanto, el mero paradigma de respuesta sexual biologicista pasando a ser una respuesta vivida y sentida desde lo cultural y social, una respuesta construida desde la diversidad y la libertad, ajena a estereotipos y dogmas.

Esta armonía entre lo que podríamos  llamar  el  paradigma  biologicista  y  el  sociocultural,  de  cara  a comprender  el  funcionamiento mental humano, extensible a explicar también la construcción de la respuesta sexual, la definía Platón con clarividencia hace miles de años en  la  llamada  Alegoría  del  carro alado utilizada en su diálogo Fedro.

De manera semejante, Sigmund Freud intentaba mostrar que el funcionamiento mental resultaba más equilibrado cuando encontramos la armonía entre el principio del placer(nuestros deseos) y el principio de realidad (los códigos morales y sociales).

Posiblemente, ambas metáforas responden a una lógica dualista, y aafortunadamente superada, en la que cuerpo y  mente representan dos mundos  separados  con  intereses contrapuestos. La realidad es que este tipo de enfoques dualistas conducen y profundizan en la polaridad, en la percepción de la realidad mediante códigos binarios (naturaleza/cultura;   hombre/mujer; sexo/género; dominación/sumisión; sujeto/objeto...) que no explican la enorme diversidad de la realidad a la hora de comprender la construcción  contextual  de  cada  ser  humano como un todo único y, por el contrario, pueden provocar imposiciones, enfrentamientos, violencias, desigualdades, dogmatismos.

Contrastada su enorme importancia en todos y cada uno de los planos de la vida, la sexualidad ha ocupado,históricamente, un lugar destacado en  la  definición  y  concreción  del proyecto ideológico, teórico y práctico del anarquismo que se viene planteando en los últimos siglos; y lo viene haciendo, como no podía ser de otra manera, desde parámetros coherentes con su compromiso de utopía, antiautoritarismo, transgresión,  subversión,  transformación... de los valores éticos, morales, económicos  y  legales  del  poder (esencialmente capitalista y patriarcal).

Para Helena Andrés Granel, en su trabajo  "Anarquismo  y  sexualidad" [http://periodicoellibertario.blogspot.com/2017/02/anarquismo-y-sexualidad.html] publicado en la revista Germinal, la concepción  que  tiene  el  movimiento anarquista del amor y la sexualidad  es  que  se  trata  de  una construcción sociocultural, histórica y política, siendo  el  sistema  sexual parte esencial del sistema social. De esta manera, cualquier proceso de transformación y revolución social precisa, no solo un cambio en las estructuras políticas y socioeconómicas sino, paralelamente, una revolución  personal  que  incluya la liberación sexual, la construcción de relaciones  de  género  igualitarias  y antiautoritarias, la emancipación de las mujeres, una nueva moral sexual que  suplante a la burguesa...  

En este sentido, simplemente a título indicativo, recordar la fructífera  relación  que  históricamente ha mantenido el anarquismo con la sexualidad, con las respuestas sexuales, y por extensión, con el feminismo entendido en toda la amplia y compleja variedad de ámbitos que abarca (sexualidad, amor libre, género, naturismo, derechos, derechos LGTBIQ+, igualdad, control de natalidad, antipatriarcado...).

Así, Dolors Marin en sus dos libros  Anarquismo.  Una  introducciónAnarquistas.  Un  siglo  de movimiento  libertario  en  España, describe parte de la riquísima trayectoria de experiencias y proyectos  provenientes  del  socialismo utópico  (Charles  Fourier,  Robert Owen, Henri de Saint-Simon, Flora Tristán...)  desde  finales el  siglo XVIII, tanto en Europa como América, como los falansterios, comunas, colectivos, grupos de afinidad, naturalistas, ecologistas, feministas...  en  la  que  queda  patente  la concreción de realidades y sociedades basadas en parámetros de igualdad  plena  entre  hombres  y mujeres, nuevas formas de vida en común sin autoridad y control del Estado, crianza y escolarización de hijos e hijas en comunidad  y  de  forma  compartida, distribución  del  trabajo  doméstico, apoyo mutuo, sostenibilidad, respeto  a  la diversidad, libertad, naturalismo,  nudismo,  el  arraigo del  neomaltusianismo,  igualdad hombres  y  mujeres  ligados  a  la igualdad social, sexualidad amorosa y gozosa, sexualidad libre de trabas morales y legales...

En España este acercamiento relacional,  no  fue  unánime  ni  uniforme  como  nos  recuerda  Laura Vicente en el capítulo "El feminismo como  principio  de  justicia  en  Anselmo Lorenzo" del libro En el Alba del anarquismo. Anselmo Lorenzo 1914-2014 o Carlos Taibo en su libro Repensar  la  anarquía. En el anarquismo español del siglo XIX emergen dos líneas de pensamiento a la hora  de  interpretar  las  relaciones hombre/mujer. Por un lado, bajo la influencia de Pierre-Joseph Proudhon, seguido por Ricardo Mella, las mujeres son concebidas esencialmente como meras reproductoras que contribuyen a la sociedad desde el trabajo doméstico en el hogar familiar  o  con  trabajos  secundarios siempre  al  del  hombre.  Por  otra parte, con el auspicio de Mijaíl Bakunin y Anselmo Lorenzo, las mujeres ocupan un mismo plano de igualdad con el hombre, siendo esta la línea de pensamiento mayoritaria adoptada en el anarquismo español. Guillermina  Rojas,  Teresa  Claramunt, Teresa Mañé y tantas otras mujeres representan esta línea del pensamiento feminista anarquista, que  culminará  en  el  movimiento anarquista, siempre poco reconocido, Mujeres Libres y que cuestionó con radicalidad la institución familiar y el matrimonio burgués dando paso al respeto por las relaciones libres entre personas que se aman.  

De la misma manera, resaltar que entre  los  acuerdos  sobre  Comunismo Libertario (ponencia presentada por el médico Isaac Puente) del IV Congreso de la CNT celebrado en Zaragoza del 1 al 10 de mayo de 1936 (posiblemente la organización anarcosindicalista más relevante e influyente  de  la  historia  moderna), encontramos un apartado referido a La familia y las relaciones sexuales en  el  que  puede  leerse:  El  comunismo libertario proclama el amor libre, sin más regulación que la voluntad del hombre y de la mujer...

En esta misma dirección, la primera ministra de la historia de España  y  una  de  las  primeras  en Europa, Federica Montseny (ministra de Sanidad y Asistencia Social desde noviembre de 1936 a mayo de1 937), en el escaso tiempo que duró su mandato se hace eco de las demandas, discriminaciones y sufrimientos de las mujeres, aportandoy promoviendo leyes que garantizaran la libertad de las mujeres a decidir  sobre  su  propio  cuerpo como la ley de Reforma  eugénica del aborto; soluciones como los liberatorios de prostitución; jardines de infancia; mejoras en educación; ayudas  para  bebés;  creación  de parvularios; centros de planificación familiar (actualmente desaparecidos)...

Toda esta rica tradición anarquista y feminista es recuperada a nivel mundial con la revolución de mayo del 68, movimiento hippie, antimilitarista... teniendo claro que el movimiento anarquista y el feminista comparten planteamientos aunque no son idénticos.  

En todo caso, el punto de partida, el eje vertebrador, la línea roja de todo tipo de sexualidad es o feminismos  vinculados  con  el  anarquismo  suponen  el  rechazo a cualquier forma de mercantilización del sexo, abuso de poder y explotación sexual. El ejercicio de esa sexualidad tiene que estar vinculado a la libertad, lejos de la comercialización porque ello conduce a la esclavitud.

La sexualidad para el anarquismo es aliada de nuestra capacidad de imaginación,  fantasía,  flexibilidad infinita, búsqueda, originalidad, creatividad, diversidad, de libertad y aunque hayamos desarrollado una enormidad de tipos, estilos de sexualidad... si se basan en los principios de libertad y no sometimientoa nadie ni a nada que huela a mercado  o  represión...  son  absolutamente legítimas.

Como señala Carlos Taibo en su libro Libertari@s citando a John Zerzan: la historia de la civilización es la historia de la dominación de la naturaleza y de las mujeres...

La civilización nos la han vendido como un éxito frente al salvajismo primitivo pero, sin duda, se trata de un camino de renuncia a vivir en armonía con la naturaleza, a nuestro derecho a una vivencia personal de la sexualidad, a la negación de nuestros deseos, a la renuncia de nuestro cuerpo. El ser humano tiene derecho a dejar fluir sus impulsos, su sexualidad, su espontaneidad a la hora de experimentar el placer... en un contexto  de  libertad,  de  apoyo mutuo, igualdad y respeto a la diversidad.

El amor  libre forma parte de la propuesta tradicional anarquista, es coherente con la expresión de una sociedad antiautoritaria y antirrepresiva y, esencialmente, representa  que  la  relación  amorosa, afectiva, sexual entre personas no debe estar mediatizada ni regulada por las leyes del Estado ni las de la Iglesia sino que es una relación privada y en libertad entre personas que se aman y así lo han decidido. En el amor libre no existe la esclavitud sexual o el sometimiento de la mujer sino el reconocimiento del derecho de las personas a sentir placer y felicidad. El amor libre representa la opción de amar a quien se quiera en condiciones de igualdad, sin imposiciones económicas, patriarcales, legales o morales. El amor libre es la ejemplificación del principio anarquista de que los medios son los fines, de que la libertad sexual como el anarquismo se pueden vivir hoy y ahora.

Generemos relaciones humanas basadas en una sexualidad libre, ajenas a cualquier sistema de explotación y esclavitud.

[Artículo publicado originalmente en el periódico Rojo y Negro # 355. Madrid, abril 2021. Número completo accesible en http://rojoynegro.info/sites/default/files/rojoynegro%20355%20abril.pdf.]

 

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