Resumen.

En la presente investigación, pondré énfasis en la anarqueología como método y estilo de vida. La arqueología, en tanto que método por una parte, involucra un rechazo de verdades universales. Por otra parte, es un estilo de vida que no acepta lo intolerable. Me queda claro que la anarqueología sienta sus bases en el anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend que se opone a las verdades universales que remiten a una esencia. Es decir, no se asume como un anarquismo político. Pero, la arqueología, al ser un estilo de vida, tiene implicaciones éticas y políticas.  En esta investigación, analicé –primero- la anarqueología como método. Después, profundicé en las implicaciones políticas y éticas de la anarqueología, para por último analizar cómo es que Foucault aborda las cuestiones políticas desde la noción de problematización.

Palabras clave: arqueología, genealogía, ética, libertad y ontología.

Abstract.

In this research, I will emphasize anarchaeology as a method and lifestyle. Archaeology, as a method on the one hand, involves a rejection of universal truths. On the other hand, it is a lifestyle that does not accept the intolerable. It is clear to me that anarchaeology is based on the epistemological anarchism of Paul Feyerabend, which is opposed to universal truths that refer to an essence. That is, it is not assumed to be political anarchism. But, archaeology, being a lifestyle, has ethical and political implications.  In this research, I first analyzed anarchaeology as a method. Then, I delved into the political and ethical implications of anarchaeology, and finally analyzed how Foucault approaches political issues from the notion of problematization.

Keywords: archaeology, genealogy, ethics, freedom and ontology.

Introducción

Habría que mencionar que esta anarqueología, en tanto método, se basa en el anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend, quien daba cuenta de que las metodologías tienen su límite en la medida en que la única regla es que todo es válido. El anarquismo de Feyerabend no es más que un relativismo epistemológico, es decir, no se asume como un anarquismo político. A este respecto, el anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend, quien desde nuestra perspectiva inserta la filosofía política del anarquismo en las discusiones de la filosofía de la ciencia, atiende a dos preguntas: 1) ¿Cuál es la estructura de la ciencia o cómo evoluciona? y 2) ¿Cómo deben juzgarse las aplicaciones sociales de la ciencia? Respecto de cuál es estructura o cómo se construye y evoluciona el saber científico, Feyerabend parte del supuesto de que la ciencia no posee una estructura, es decir, que no tiene elementos que contribuyan a su éxito, dado que no existe una racionalidad científica vista como una guía para cada investigación, sino que sólo hay normas obtenidas de experiencias anteriores. Sobre cómo deben juzgarse las aplicaciones sociales de la ciencia, este autor vienés piensa que la razón científica no se mantiene lejana de la práctica de la ciencia, en la medida en que los problemas y los resultados de la ciencia son analizados políticamente.

Esta anarqueología se puede equiparar con la historia crítica del pensamiento, puesto que se inscribe en el rechazo de los universales que necesariamente remiten a una esencia humana. “Se trataba de no partir de ninguna posición humanista que dijera: esto es la naturaleza humana, esto es la esencia humana, esto es la libertad humana” (Foucault, 2016, p. 86).

Contraponiéndose a la concepción marxista y jurídico-liberal del poder, la anarqueología analizó la práctica del encarcelamiento y de la prisión enfatizando su carácter histórico-contingente. Es decir, el análisis anarqueológico nos conduce a dar cuenta de los regímenes de verdad en su historicidad constitutiva, puesto que no se trata de estudiar de manera general y ahistórica las relaciones entre lo político y el saber. Los regímenes de verdad, no suponen que la ciencia tiene una autonomía triunfante de lo verdadero y que la ideología denuncia la falsa conciencia; la anarqueología implica la afirmación de que existe una multiplicidad de regímenes de verdad y que no puede regir una racionalidad supra-histórica y que nos sirva como rasero desde la que medir la propia racionalidad de esos diferentes regímenes de verdad:

En el fondo, lo que quería hacer y lo que sé que no sería capaz de hacer sería escribir una historia de la fuerza de lo verdadero, una historia del poder de la verdad, una historia, por lo tanto –para tomar la misma idea bajo otro aspecto-, la voluntad de saber (Foucault, 2016, p. 105).

Es necesario decir que los regímenes de verdad vinculan la manifestación de lo verdadero con el sujeto que lo realiza. De la misma manera, notamos que Foucault con la noción de regímenes de verdad habla del paso de lo epistemológico a lo político no en términos de ideología ni bajo las nociones de ley, represión o prohibición, sino en el marco de regímenes de verdad que dan pauta a regímenes jurídicos y políticos.

Por su parte, Nildo Avelino afirma que Foucault en La conferencia dirigida a la Sociedad Francesa de Filosofía destacó el aspecto anárquico entre las modalidades históricas posibles de la crítica, dado que en la crítica, el sujeto afirma el derecho de interrogar la verdad, a sus efectos de poder y a sus discursos de verdad, en el marco de una genealogía de la obediencia en la modernidad, ya que la anarqueología hace más operatoria la relación saber-poder. El desplazamiento en la analítica del poder que llevó del tópico de la guerra al tema del gobierno le posibilitó a Foucault realizar un análisis de los regímenes de verdad. Del mismo modo, Nildo Avelino resalta que el concepto foucaultiano de anarqueología ha sido estudiado por la filósofa feminista Matilde Larrauri y ha si retomado por Toni Negri y Michael Hardt. Pero, a juicio de Nildo Avelino, Foucault con el concepto de anarqueología presentado en El gobierno de los vivos “investiga las prácticas de gobierno en el plano discursivo mostrando los procesos históricos por los cuales la verdad y la subjetividad se ha indexado para la obediencia a la producción de la obediencia en el ejercicio del gobierno” (Avelino, 2011, p. 84).

La anarqueología es un método que no se inclina ante las verdades científicas, pero también es un modo de vida que no acepta lo intolerable, que tienes implicaciones éticas y políticas.

La anarqueología: un modo de vida ético y político.

Las implicaciones políticas y éticas que implica la anarqueología la hacen, en definitiva, un modo de vida. Como método la arqueología compete a un anarquismo epistemológico, pero como forma de vida emerge bajo la actitud de no aceptar lo intolerable y del rechazo a toda forma de gobierno.

Frente al supuesto de que Foucault es un “anarquista insurreccional”, como lo sostiene Saul Newman, se enfatiza en que Foucault aborda las cuestiones de la política atendiendo al orden de la problematización, es decir, desde la creación de un dominio de hechos, de prácticas y de pensamiento que otorgan problemas a la política (Foucault, 1999a, p. 356).

A diferencia de Newman, que pretende explorar la posibilidad de un anarquismo que rompa con las fundaciones humanistas y esencialistas del anarquismo y que básicamente instala el pensamiento foucaultiano en un anarquismo insurreccional que encuentra su justificación teórica en Stirner, consideramos que el pensamiento anarquista foucaultiano, en lugar de dar alternativas concretas, puede ser descrito en términos de una problematización continua de las prácticas e instituciones existentes. El proyecto foucaultiano, así, consiste en la exposición de la contingencia y arbitrariedad de nuestras instituciones y representaciones sociales, antes que en la dilucidación de un programa político.

En el marco de una lectura anarquista que cuestiona las fundaciones ilustradas o humanistas del anarquismo, Newman recurre a Foucault, en específico, al éthos crítico que nos permite rechazar el chantaje de la Ilustración y nos conduce a una exploración de los límites de nuestro presente interrogando la relación entre la Ilustración y el humanismo. El Foucault que nos presenta Newman realiza una crítica de la Ilustración criticándola en términos epistemológicos y exaltando la ética sobre la ontología. Tal como afirma Saul Newman:

Me gustaría explorar las posibilidades de un anarquismo que toma una distancia de las fundaciones racionalistas y humanistas en las que se basó el anarquismo clásico más allá del terreno ontológico del anarquismo clásico, particularmente de su visión organicista de la vida social y de su concepción esencialista del ser humano (Newman, 2010, p. 62).

Pero, es el mismo Foucault quien se separa de una postura insurreccional, como la plantea Newman, en el sentido de un programa político. Lo que tenemos en Foucault, a lo mucho, es un rechazo a las instituciones del presente que suponen un ejercicio de gobierno o una forma de control social. No niego que el pensamiento foucaultiano tenga implicaciones anarquistas, en el sentido de que su anarqueología como forma de vida implica no inclinarse ante las verdades científicas o ante lo que es intolerable. Tampoco se niega que la arqueología del saber tenga implicaciones políticas y éticas. Lo que no hacemos es englobar esta anarqueología en una especie de programa político, tal como lo realizan los postanarquistas.

Como forma de vida, la anarqueología tiene como finalidad la creación de espacios de libertad mediante el rechazo de lo que somos o de lo que se nos ha impuesto como verdadero, pero para atisbar esta cuestión es necesario enfatizar 1) los vínculos entre la arqueología y la genealogía, 2) el sentido político que tiene la genealogía, 3) el concepto de libertad como práctica, 4) la ética como condición ontológica de la libertad, la actitud límite y 5) la creación de nuevas subjetividades.

Arqueología, genealogía e historia.

La anarqueología es una forma de vida en el marco de una actitud límite o de una actitud experimental que se opone a lo que es intolerable en el presente, pero no se trata de una actitud cuya vocación le venga dada a partir de sí misma. En realidad, la anarqueología está montada sobre investigaciones histórico-críticas que van al pasado para desde ahí problematizar el presente y ubicar lo que es intolerable en él y con lo que se debe romper. Estas investigaciones no sólo marcan con lo que hay que romper, sino que abogan por la constitución de un sujeto anárquico, al mismo tiempo, que replantean nuevos términos para la posibilidad del anarquismo. A diferencia del anarquismo clásico, podemos decir, siguiendo a Schürmann, que la anarqueología se distingue del anarquismo clásico en que su punto de ataque no es cualquier ley, sino la ley de la totalización social o el tipo de individualidad impuesta por el Estado (Schürmann, 1986, p. 163).

Foucault, a diferencia de los anarquistas clásicos que aprecian que el Estado es una esfera autónoma cuya función consiste en dominar a los individuos, al mismo tiempo, que ven en el Estado el origen de la desviación de los individuos y que, por este motivo, la esfera estatal no debe existir, si los hombres quieren ser libres. Foucault, por su parte, sólo se opone a los efectos del poder estatal.

La anarqueología, en cuanto forma de vida, se constituye a partir de una denuncia de lo que es intolerable, en el marco de investigaciones que unen a la arqueología con la genealogía y que atienden a las configuraciones del poder con las que hay que romper. Es importante precisar que la arqueología entra en conjunción con la genealogía en las investigaciones históricas que realizó Foucault y que es a través de estos análisis que Foucault problematiza el presente.

Foucault establece un vínculo entre la arqueología y la genealogía bajo la idea de que la historia, en cuanto acontecimiento, es una batalla. La historia no está constituida por estructuras permanentes donde la función del historiador sería sacar a la luz esas estructuras, sino es un campo de una batalla donde los historiadores pueden hacer improntas reorganizativas en las batallas del presente.

En este sentido, la tarea de dichas investigaciones histórico-críticas, para Foucault, no consiste en descubrir lo que somos, sino en rechazar lo que somos imaginando y estructurando una liberación del doble vínculo político, a saber, de la individualización y totalización de las estructuras modernas de poder, a los que estamos atados; ya que el problema político, ético, social y filosófico contemporáneo no consiste en liberar al individuo del Estado y de sus instituciones, sino en liberarnos del tipo de individualización que promueve el Estado, mediante una subjetivación (que no es otra cosa que una desubjetivación), que rechace la individualidad que se nos ha impuesto como verdadera.

Foucault, por otra parte, insiste en que la crítica de la continuidad histórica implica la crítica de la primacía del sujeto y de la conciencia en la explicación de los procesos sociales. Esta afirmación foucaultiana, frente a quienes quieren reducir el pensamiento foucaultiano al pensamiento de Stirner, está dirigido contra Stirner quien consideraba que las relaciones sociales son reducidas a las representaciones subjetivas y si cambian las representaciones subjetivas, pueden cambiar las representaciones sociales. En este tenor, el pensamiento foucaultiano puede inscribirse en la ruptura epistemológica marxiana, ya que el autor considera la teoría como instrumento de transformación social. Tal como sostienen Julia Varela y Fernando Álvarez:

Al igual que Marx, [Foucault] criticará la racionalidad de los hombres de la Ilustración en la medida en que su filosofía de la historia consistía en descubrir el sentido original de orientación de la humanidad sin intentar religar las fases de su desarrollo a ninguna condición concomitante (Varela & Álvarez, 1991, p. 18).

En este sentido, podemos decir que la genealogía es un instrumento que nos posibilita comprender la génesis y las transformaciones de los sistemas que rigen nuestras vidas y gobiernan nuestra forma de pensar y actuar. La genealogía se pone al servicio de la verdad desvelando los juegos de verdad y sus formas hegemónicas, al mismo tiempo, que indaga en la historia las condiciones de formación y desarrollo tanto de saberes como de mecanismos que perpetúan el capitalismo.

El conocimiento histórico-crítico introduce la incertidumbre donde la certidumbre y las racionalizaciones se mostraban inamovibles. El conocimiento reflexivo cuestiona lo incuestionado de la vida social. Frente al intelectual orgánico y el intelectual universal, Foucault se asume como un intelectual específico que está al servicio de quienes resisten en determinados espacios donde se realiza el gobierno de unos sujetos por otros, ya que el genealogista entiende a la sociedad desde lo que ésta excluye o desde el límite.

El desafío de la genealogía consiste en asumir la experiencia del límite en los ámbitos específicos como la locura, la muerte, el crimen y la sexualidad, con el objeto de trascender las racionalizaciones que han realizado los discursos científicos de esas experiencias, a saber, el discurso psiquiátrico, el discurso médico, la criminología y el discurso psicopatológico. El genealogista no sólo expone a la luz estos discursos vinculándolos con el juego de la verdad y de los intereses inmiscuidos, sino que pone de manifiesto la política de verdad a la que sirven estos discursos mostrando que su verdad es cuestionable. “¿Quién impone las reglas en un determinado campo, desde cuándo, por qué y en beneficio de quién? Estas cuestiones requieren respuestas basadas en una labor paciente que da forma a la impaciencia de la libertad” (Varela & Álvarez, 1999, p. 15).

La genealogía es una mirada indiscreta y comprometida con la verdad, dado que posibilita establecer las relaciones complejas entre la materialidad del mundo social y las representaciones mentales. El sentido de los planteamientos genealógicos de Michel Foucault se manifiesta en darle visibilidad a lo invisible o en ir más allá de las ideas recibidas para pensar de otro modo. La genealogía foucaultiana, de acuerdo a lo anterior, piensa en y desde el límite, ya que un pensamiento anticapitalista es intempestivo por cuestionarse acerca de sus mismas condiciones de posibilidad. El objetivo de la genealogía se cifra en elaborar contrasaberes en favor de movimientos alternativos. A este respecto:

El objetivo [de la genealogía del poder] es por tanto elaborar saberes que vayan más allá de los saberes instituidos y nos permitan comprender su razón de ser, elaborar contrasaberes al servicio de movimientos alternativos, saberes, en fin, que permitan reconocer los puntos de apoyo del poder de clase (Varela & Álvarez, 1999, p. 15).

No sólo es suficiente con relacionar la anarqueología con una genealogía que piensa en y desde el límite, sino que es menester analizar la anarqueología como un estilo de vida, que es inseparable de la libertad como práctica.

 La libertad como práctica.

La anarqueología es un modo de vida que se produce a partir de la libertad entendida como práctica, es decir, es una práctica surgida del análisis de cómo se ha constituido el presente a través de los juegos históricos de verdad acaecidos hasta entonces. En otras palabras, una práctica de libertad sólo tiene sentido a partir de las investigaciones histórico-críticas, en la medida en que éstas muestran las zonas que en el presente pueden y deben ser impugnadas.

La libertad, para Foucault, es una práctica que apunta a una relación del individuo consigo mismo de forma permanente, pero a su vez su noción de libertad no está distante de lo que Foucault entiende por vida, ya que en una práctica de libertad están inmiscuidas 1) nuestra relación con las cosas; 2) nuestra relación con los otros y 3) nuestra relación con nosotros mismos.

El concepto foucaultiano de libertad se aleja del humanismo o de un esencialismo, ya que no compete al orden de la liberación, sino al orden de la constitución y de lo que Foucault define por vida. Es decir, puede decirse de la libertad aquello que Foucault dice sobre el sujeto y el poder. En torno al sujeto, Foucault sostiene que en lugar de ser una substancia, es una forma que presenta varias configuraciones históricas. Por su parte, la concepción foucaultiana del poder nos permite hablar en sentido estricto de prácticas de libertad, dado que el sujeto “no es una sustancia. Es una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre idéntica a sí misma” (Foucault, 1994b, p. 238).

Para Foucault, la libertad, implica un cierto juego en el sentido de que existe la libertad en un sentido político y en un sentido ético. La libertad en un sentido político manifiesta que el poder se lleva a cabo sobre sujetos libres, en el sentido de que los sujetos individuales o colectivos tienen ante sí la posibilidad de muchas conductas y muchos comportamientos. Se parte del supuesto de que una relación de poder, a diferencia de la dominación o esclavitud, se caracteriza por no tener las determinaciones saturadas. Por su parte, la libertad ética se especifica por su flexibilidad, en la medida en que se relaciona con conductas, comportamientos y reacciones mediante los que el sujeto se constituye a sí mismo.

Lo que hemos señalado en torno al concepto de libertad, sin embargo, no agota el sentido de esta noción, pues, para Foucault, la ética es la condición ontológica de la libertad.

La ética como condición ontológica de la libertad.

Foucault empieza a preocuparse por la ética, a partir de 1981. Pero no la relaciona con el fenómeno moral, sino que vincula a la ética con una relación consigo mismo o con la subjetivación, que supone la creación de nuevas subjetividades rechazando el tipo de individualidad impuesta por el Estado e instaurando un modo de vida alternativo.

Foucault aprecia que la ética es la condición ontológica de la libertad, en la medida en que la ética es la forma reflexiva de la libertad entendida como práctica, lo que manifiesta que la libertad se ha venido reflexionando como ética. El problema de la libertad (de la no esclavitud) es el eje central, por ejemplo, en las reflexiones éticas realizadas por los estoicos y epicúreos, en tanto que apuntan a que el sujeto no sea esclavo ni de los otros ni de sí mismo.

Ante el cuestionamiento de si la ética se realiza en la búsqueda o el cuidado de sí, Foucault mantiene que en el mundo grecorromano el cuidado de sí está subordinado al conocimiento de sí y constituye la manera en que la libertad se reflexiona como ética, ya sea para conocerse a sí mismo o para dominar los apetitos, en el sentido de que “no digo que la ética sea el cuidado de sí, sino que, en la Antigüedad, la ética en tanto que práctica reflexiva de la libertad, giró en torno a este imperativo fundamental: <<Cuídate de ti mismo>>” (Foucault, 1984, p. 397).

En la Grecia antigua, cuidarse de uno mismo conformaba no sólo uno de los principios de las ciudades, sino una de las reglas de conducta de la vida social y personal, es decir, constituía uno de los fundamentos del arte de vivir. El cuidado de sí implicaba relaciones complejas con los otros, dado que el éthos de la libertad era un modo de ocuparse de los otros y de la ciudad. Frente al cuestionamiento de si el cuidado de sí podría devenir en una dominación sobre los otros, Foucault mantenía que el afán de dominar a los otros sólo proviene de cuando uno no cuida de sí precisamente.

Con la finalidad de analizar cómo la experiencia que puede hacerse de sí mismo y el saber que se obtiene de ello han sido organizados mediante ciertos esquemas, Foucault recurre a las técnicas de sí, es decir, a los procedimientos existentes en una civilización encaminados a que los individuos definan, mantengan o transformen su identidad, en el marco de un dominio de sí sobre uno mismo. Para Foucault, el cuidado de sí y las técnicas de sí constituyen un modo de realizar la historia de la subjetividad atendiendo a las transformaciones del sujeto consigo mismo.

Foucault liga su visión de la ética con la noción de la estética de la existencia que mantiene una relación con la ética griega empeñada en que el valor moral proviene de principios formales en torno al uso de los placeres. Si Foucault hace referencia a la ética griega no es con la finalidad de vivir como los griegos, sino con el objeto de indicar que ser moderno es una cuestión de éthos.

En este tenor, se puede decir que el éthos es un modo de ser del sujeto que puede ser traducido en costumbres, hábitos, gestos e incluso su forma de caminar y su aspecto. Cuando Foucault ve a la modernidad como un éthos, está analizándola como una elección voluntaria de pensar, sentir y de conducirse.

Frente a la postmodernización de Foucault, que lleva a cabo Saul Newman, nosotros planteamos que la ética foucaultiana forma parte una ontología de nosotros mismos que no apela a otro horizonte sino al moderno. Traemos esto a colación, debido a que existe un esfuerzo por postmodernizar a Foucault, como Saul Newman lo realiza, sosteniendo que el autor habla de la ética más allá de sus presupuestos ontológicos. A nuestro juicio, la ética foucautiana está vinculada con la ontología, en la medida en que la relación consigo mismo constituye un modo de ser. Nos distanciamos de Newman que nos presenta una lectura ética de Foucault sin sus implicaciones ontológicas. Newman, por ejemplo, rechaza la ontología de nosotros mismos bajo la consideración de que remite a una esencia humana. A nuestro juicio, la ontología de nosotros mismos no remite a una esencia humana, sino que tiene como base al sujeto. Pero ese sujeto es un nosotros en un contexto moderno.

El mismo Foucault admite que la ontología histórica de nosotros mismos está vinculada con la verdad mediante la que nos constituimos en sujetos de conocimiento, al mismo tiempo, que está relacionada con el poder, que nos constituye en sujetos que actuamos sobre los demás. Tampoco habría que pasar por alto que esta ontología de nosotros mismos está vinculada con la ética que nos constituye en agentes morales.

Ya que se ha enfatizado en el concepto foucaultiano de libertad en tanto práctica, nuestro interés se concentrará ahora en la actitud límite que está ligada con la transgresión, en el sentido de que la transgresión hace referencia a un gesto, o incluso a un modo de vida que implica desbordar los límites.

La actitud límite y la creación de nuevas subjetividades.

La anarqueología implica el desarrollo de una actitud límite o experimental que se opone a la individualidad impuesta por el Estado, ya que se opone a los efectos del poder estatal. Foucault se distingue del anarquismo clásico que aboga por la destrucción del Estado, pues más que atender hacia la destrucción del Estado, apuesta por la constitución del sujeto anárquico empeñado en oponerse a los efectos del poder.

La obra de Michel Foucault está marcada en su génesis por experiencias límite que Foucault vivió en primera persona y, que animan su trabajo filosófico y se muestran en los conceptos de éthos, actitud de modernidad o transgresión. Estas experiencias límite son experiencias de desubjetivación que tienen la finalidad de recuperar la función fundadora o creadora del sujeto:

La contestación no es el esfuerzo del pensamiento por negar las existencias o los valores, sino que es el gesto que los conduce a sus propios límites y donde el límite define al ser. Ahí, en el límite transgredido, se conserva el sí de la contestación (Foucault, 1994a, p. 238).

Foucault cuando postula la transgresión la liga con la subjetivación y las prácticas de libertad no se ubican más allá del límite en un sentido arqueológico y genealógico, es decir, no se encuentran más allá del saber y el poder, sino que la subjetivación y las prácticas de libertad afirman un límite, cuya transgresión configura relaciones de saber y poder en tanto posibilidades de crear nuevas formas de subjetividad y prácticas de libertad.

En este sentido, Foucault relaciona la crítica con la actitud límite en el sentido de que nuestra libertad se relaciona más con lo que emprendemos o el coraje que con los límites del conocimiento. Esta actitud límite propone una práctica histórico-filosófica que apunta a una interrogación en torno a los efectos de poder con los que son afectados los sujetos en una época determinada. A diferencia de Kant, para quien saber los límites del conocimiento implicaba limitarlo, Foucault estaba empeñado en transformar la crítica en una práctica bajo la forma de transgresión. Esto último implica que la crítica ya no es trascendental, porque ya no busca las estructuras formales con valor universal, sino que es una investigación histórica que analiza por qué y cómo hemos llegado a ser sujetos de lo que hacemos, pensamos y decimos. En este tenor, la crítica, para Foucault no se relaciona con un sujeto universal que puede acceder a la verdad, sino que pone énfasis en que el conocimiento es el resultado histórico de condiciones de la actividad humana. “Esta crítica no es trascendental, y no tiene como fin hacer posible una metafísica: es genealógica en su finalidad y arqueológica en su método” (Foucault, 2003, p. 91).

Esta actitud límite es también una actitud experimental, ya que compete a investigaciones históricas sometidas a las pruebas de la realidad y la actualidad. El mismo Foucault vincula el éthos filosófico de la ontología de nosotros mismos con una práctica de los límites que podemos franquear en tanto que seres libres. Es decir, Foucault aboga por transformaciones muy precisas que atañen a nuestros modos de ser y pensar. Tal como sostiene Foucault: “prefiero estas transformaciones, ciertamente parciales que han sido efectuadas en la correlación del análisis histórico y de la actitud práctica” (Foucault, 2003, p. 98).

En el marco de la actitud límite, el papel de la filosofía consiste en controlar los poderes políticos de la racionalidad política atendiendo a una nueva economía de las relaciones de poder, economía que está ligada a nuestra situación actual tomando como punto de partida las formas de resistencia contra las diferentes formas de poder.

Una vez que hemos definido a la actitud límite como aquella experiencia de la que se nutre la obra foucaultiana y como actitud a que nos llevan las investigaciones históricas, en lo que sigue analizaremos la idea de la creación de subjetividades, con la finalidad de señalar que la anarqueología, en cuanto forma de vida, promueve la creación de nuevas subjetividades a través del rechazo de aquello que se nos ha enseñado como verdadero.

Foucault, bajo el pesudónimo de Maurice Florence, dijo que el proyecto general de Foucault giraba en torno a la constitución del sujeto como objeto para sí mismo, es decir, sobre la formación de los procedimientos por los que el sujeto es conducido a reconocerse como un dominio de saber posible en el marco de un juego de la verdad determinado. En este sentido, “se trata, en suma, de la historia de la <<subjetividad>>, si por dicha palabra se entiende la manera en que el sujeto hace la experiencia de sí mismo en un juego de verdad en el que tiene relación consigo” (Florence, 1984, p. 365).

El modo en que Foucault problematiza el tópico de la subjetividad es atendiendo a la locura, a la enfermedad, a la delincuencia y a sus efectos en el marco de la constitución de un sujeto razonable y normal. Analiza, por ejemplo, un momento de la historia de la subjetividad cuando localiza los modos de objetivación del sujeto en saberes vinculados con el lenguaje, el trabajo y la vida, en el contexto de Las palabras y las cosas.

En este sentido, su apuesta es mostrarnos cómo el sujeto se constituye a sí mismo de una manera determinada, ya sea como sujeto loco o sano, como sujeto delincuente atendiendo a los juegos de verdad operantes en dichos contextos históricos. Foucault, en todo caso, no se opone a la subjetividad, sino que entra en ruptura con una visión de la subjetividad pensada como una esencia, dado que asume que el sujeto es una forma histórica que no siempre es idéntica a sí misma y que, por lo tanto, hay diferentes formas de sujeto. Tal como afirma Foucault: “sin duda, era preciso rechazar una determinada teoría a priori del sujeto para poder efectuar este análisis de las relaciones que pueden existir entre la constitución del sujeto o de las diferentes formas de sujeto y los juegos de verdad” (Foucault, 1984, p. 403).

La palabra sujeto tiene dos connotaciones. Por una parte, se ve al sujeto sometido al otro por el control y la dependencia en el marco de una matriz de la individualización o una nueva manera del poder pastoral, ya que el Estado puede ser relacionado con una estructura muy elaborada en la que los individuos son sometidos a un conjunto de mecanismos específicos. Por otra parte, se encuentra un sujeto vinculado a su propia identidad mediante el conocimiento de sí.

Foucault quiere mostrarnos que la historia se produce a través de las relaciones que el pensamiento entabla con la verdad bajo la consideración de que el pensamiento es el pensamiento de la verdad. Cuando Foucault analiza la verdad, intenta ver cómo se enredan alrededor de los discursos considerados como verdaderos efectos de poder específicos, con el objeto de forjar instrumentos de análisis, acción e intervención política sobre nosotros mismos. Nos muestra una genealogía del sujeto en la civilización occidental. Esta genealogía del sujeto no sólo comprende las técnicas de dominación, sino que abarca las técnicas de sí. Si al principio quizás insistió demasiado en las técnicas de dominación o en las disciplinas, en sus últimos años estudió las técnicas de sí bajo la consideración de que en cada cultura existen este tipo de técnicas relacionadas con el decir veraz y con las coacciones empleadas para la transformación de sí.

Así elabora una historia del sujeto o de los modos de subjetivación, que no son otra cosa que las prácticas de constitución de un sujeto, en un sentido restringido o ético.

El sentido amplio de la subjetivación corresponde a los modos de objetivación de los sujetos, bajo el supuesto de que no es más que un objeto de una relación de saber y poder. Esto muestra que para Foucault los modos de subjetivación como objetivación no son ajenos, en la medida en que la historia del pensamiento (visto como el acto que establece la relación entre el sujeto y el objeto) no es más que el análisis de las condiciones históricas mediante las que han emergido y modificado la relación entre el sujeto y el objeto, con la finalidad de hacer posible una forma de saber. Estas condiciones no son formales ni empíricas, sino que corresponden a las condiciones en algo que puede ser problematizado en el marco de los juegos de verdad que corresponden a las reglas que determinan a aquello que se dice sobre el sujeto como verdadero o falso.

En este tenor, el trabajo filosófico de Michel Foucault puede ser pensado como una historia de los juegos de verdad en los que el sujeto en calidad de sujeto puede convertirse en objeto de conocimiento. El sentido restringido o ético de los modos de subjetivación mantiene un vínculo con las formas de actividad que ejerce el sujeto sobre sí mismo, es decir, los modos de subjetivación son las formas de relación del sujeto consigo mismo, los procedimientos y las técnicas que hacen posible esta relación posibilitando al sujeto transformar su ser.

Por su parte, Óscar Martiarena nos presenta un Foucault que lleva a cabo una genealogía de la subjetividad moderna. La subjetividad moderna es la de cada uno de nosotros y se encuentra ligada a saberes y poderes que no solamente la expresan y la constituyen, sino que la normalizan. Contraponiéndose a esta individualización, Foucault pretende que la existencia individual se convierta en una obra de arte implicando la posibilidad de ser diferentes, es decir, “pensar que el sujeto actual puede tener otra forma de subjetividad” (Martiarena, 2005, p. 105).

Reiner Schürmann vincula la creación de nuevas subjetividades con la anarqueología y en este sentido postula la constitución de uno mismo en cuanto sujeto anárquico, que a diferencia del sujeto transgresor prototipo del anarquismo clásico, se opone a la inserción de uno mismo en una disposición de discurso y poder. Para Schurmann, “el anarquismo a través de las intervenciones discursivas es una posibilidad, pero no un deber” (Schürmann, 1986, p. 164).

El sujeto anárquico aquí se resiste a los efectos del poder, lo que implica intervenir contra las nuevas maneras de dominación empezando por el desplazamiento de las coordenadas del pensamiento, en el sentido de que el sujeto anárquico se constituye a sí mismo mediante micro intervenciones en los patrones de sujeción y objetivación. En este tenor:

Oponerse a los efectos de poder <<en cuanto tales>> sigue siendo una operación puntual. Significa intervenir contra todas las nuevas formas de dominación (que no son instancias de un Gran Opresor), empezando nuevamente, una y otra vez, por el desplazamiento de las coordenadas del pensamiento tan lejos como esto sea posible. El sujeto anárquico se constituye a sí mismo en micro intervenciones que apuntan hacia los patrones recurrentes de sujeción y objetivación (Schürmann, 1986, p. 165).

El sujeto anárquico, a diferencia del sujeto del anarquismo clásico empeñado en la destrucción del Estado y en la autolegislación universal como dueño de sí, se constituye a sí mismo en tanto agente de actividades y prácticas, es decir, como un sujeto práctico que en su acción debe responder a la pregunta ¿qué puedo hacer?

Este sujeto sabe que siempre forma parte de un dispositivo en un momento determinado. Y, por eso sabe que sólo se puede crear nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo de esos dispositivos.

Las nuevas formas de subjetividad que puede crear el sujeto anárquico las puede crear, por ejemplo, a partir del uso de su cuerpo y de la posibilidad de pensar de otro modo.

A nuestro juicio, esta subjetivación en cuanto relación consigo mismo mantiene un vínculo con el concepto de poder. Pero el poder ya no analizado como lucha entre dos contrarios, sino vinculado con el concepto de gobierno de sí y de los otros.

No hay que olvidar que si Foucault habla de la lucha o resistencia, lo hace en el marco de las prácticas de libertad, en lugar del concepto de revolución que supone un cambio radical de las estructuras de la sociedad capitalista.

No sólo es suficiente con señalar que hay un vínculo entre la anarqueología como modo de vida con la creación de nuevas subjetividades, sino que es necesario 1) proponer la parresía de (re)creación de sí mismo fuera del poder.

        La parresía como una forma de (re)creación de sí mismo.

La anarqueología se vincula con la parresía en la medida en que es un modo en el que el individuo se recrea a sí mismo rechazando todo discurso heterónomo. Reivindicar el monopolio del decir veraz implica ser capaz de enunciar la verdad en un modo de vida. La parresía es un mecanismo político, puesto que es el vínculo entre el cuidado de sí y el cuidado de los otros, entre el gobierno de sí y de los otros. La parresía es la frontera en la que coinciden la ética y la política. Foucault asume que el rey o el tirano no pueden usarla, ya que ellos no son capaces de arriesgar su vida. Es importante precisar que si se asume el juego del decir veraz en el que la vida se pone en juego, se pone en peligro la vida misma. La parresía es un modo de recrearse a sí mismo, un modo en el que el sujeto toma palabra por sí mismo, lejos de una zona de confort en la que la vida queda silenciada.

Cuando Foucault recupera el tópico del decir veraz y lo traslada del horizonte institucional de la democracia al horizonte de la práctica individual, de la formación del éthos, aprecia que la filosofía occidental posee tres polos: 1) el polo de la aléteia y el decir veraz, que se relaciona con las condiciones y las formas del decir veraz; 2) el polo de la politeia y el gobierno, relacionado con las organizaciones de las estructuras del poder; y 3) el polo de la ethopóeisis o de la formación del sujeto tocante a las modalidades de la formación del éthos, en el cual el individuo deviene en sujeto moral de su propia conducta. Foucault sostiene, en El coraje de la verdad, de 1984, que:

Estos tres polos son irreductibles y, a la vez, están irreductiblemente ligados unos a otros. Alétheia, politeia, ethos: creo que la irreductibilidad de los tres polos, y su relación necesaria y recíproca, la estructura de uno hacia otro y viceversa, sostuvo la existencia misma de todo el discurso filosófico desde Grecia hasta nuestros días (Foucault, 2010, pp. 83-84).

Foucault añade una cuarta actitud de la filosofía de Occidente: la parresía, que reintroduce el tópico de la verdad, en específico, de sus condiciones políticas y de la diferenciación ética que posibilita el acceso a la verdad; introduce la cuestión del poder, de su relación con el poder y el saber; lo que supone reintroducir el discurso veraz a través del cual un sujeto se constituye y de las relaciones de poder en la que surge o se forma (Foucault, 2010, p. 86).

Con el tópico de la parresía, se introduce el problema de la actitud filosófica al propio trabajo del pensar. Reivindicar el monopolio de la parresía implica ser capaz de enunciar la verdad en un modo de vida, como ya lo decíamos. Tal como Foucault afirma, en El gobierno de sí y de los otros, de 1983: “la parrhesía como modo de vida, la parrhesía como de comportamiento, la parrhesía hasta en la vestimenta misma del filósofo, son elementos constitutivos de ese monopolio que ella reclama para sí” (Foucault, 2009, p. 327).

El carácter serio de la actividad filosófica de acuerdo a lo anterior consiste en que lo real de la filosofía se encuentra en las prácticas que lleva a cabo el sujeto sobre sí mismo. Estas prácticas son de conocimiento y en ellas chocan los modos de conocimiento mostrándonos la realidad del Ser mismo. Foucault dice lo siguiente en este tenor:

Lo real de la filosofía está en la relación de sí consigo. Y, en efecto, en ese texto la filosofía formula lo que es su ergon, a la vez tarea y su realidad, como articulación del problema del gobierno de sí y el gobierno de los otros (Foucault, 2009, p. 265).

Ángel Gabilondo y Fernando Fuentes sostienen que, para Foucault cuidarnos de nuestras conductas, de las relaciones con nosotros mismos y los otros implica una recreación de sí mismo, que presupone el juego del decir veraz, en el marco de una lucha por la verdad manifestado en un modo de vida. En este tenor, el parresiasta “se acredita la libertad de decir, que se funda en dicho modo de vida. Y éste es otro valor, el de dar cuenta (dídonai logoi) de la propia vida. Tal es la verdadera naturaleza del valor” (Gabilondo & Fuentes, 2004, p. 21).

En El gobierno de los vivos, de 1980, Foucault plantea el decir veraz de la siguiente manera: presentándonos un Edipo rey, no en términos de deseo e inconsciente, sino de verdad y poder. Foucault explica el decir veraz a través de una lectura aletúrgica de Edipo rey. En este tenor, comenta que en Grecia, el teatro y la escena eran un espacio en el que se manifestaba la verdad:

La tragedia dice la verdad; en todo caso, es este problema del decir veraz de la tragedia el que planteará Platón, y más adelante volveré a ese problema. En ese sentido general, por lo tanto toda tragedia es una aleturgia, pero también lo es en un sentido más preciso, si quiere técnico: en su economía interna la tragedia es también una aleturgia, toda vez que no sólo dice la verdad, sino que representa el decir veraz (Foucault, 2016, p. 41).

En sus análisis sobre la parresía, Foucault recurre a Kant, con la finalidad de presentarnos una historia de la filosofía que nos muestra el juego del decir veraz vinculada con una ontología de la actualidad o de nosotros mismos, puesto que la actividad filosófica interroga a ese nosotros, que caracteriza a la filosofía como discurso sobre la modernidad.

Para Ángel Gabilondo y Fernando Fuentes, Foucault nos propone la parresía como un mecanismo político, puesto que la parresía es el vínculo entre el cuidado de sí y el cuidado de los otros, entre el gobierno de sí y de los otros. La parresía es la frontera en la que coinciden la ética y la política. Tal como sostienen Ángel Gabilondo y Fernando Fuentes: “desde nuestra perspectiva moderna, podemos encontrar en la parresía como actividad política y psicagógica un modelo de conducta que permite al individuo fluidificar las relaciones de poder establecidas, creando así nuevos espacios de diálogo. Por todo ello, la parresía se nos muestra como uno de los conceptos centrales de una <<historia de la verdad>> que Foucault nunca llegó a concluir” (Gabilondo & Fuentes, 2004, p. 23).

Esto nos permite puntualizar que la parresía es una práctica específica o una práctica específica del discurso verdadero, que pretende que los otros hombres lleguen a constituirse a sí mismos, bajo la consideración de que cuidar de uno mismo es algo diferente de un conocimiento. Quien opta por hacer uso de la parresía no sólo opta por decir la verdad, sino que llega a ser de otro modo. En este tenor, Gabilondo y Fuentes afirman sobre el parresiasta:

lo que (el parresiasta) transmite no es un mensaje, una información, un conocimiento. Es una incitación en la que tal modo llama la verdad que se pone en acción hacia sí, procura condiciones para el cuidado de sí. Es un discurso como mano amiga que acompaña y desafía (Gabilondo & Fuentes, 2004, p. 28).

Foucault afirma que ser un parresiasta implica asumir un riesgo. Pero no siempre es un riesgo de muerte. La parresía está relacionada con el valor ante el peligro, puesto que la parresía necesita el valor de decir la verdad a pesar del peligro.

Foucault asume que el rey o el tirano no pueden usar la parresía, en la medida en que ellos no arriesgan nada. Cuando se asume el juego del decir veraz en el que la vida se pone en juego, se corre el riesgo de morir por decir la verdad, en lugar de estar en una zona de confort en la que la vida queda silenciada: “y su forma extrema, decir la verdad tiene lugar en el <<juego>> de la vida o de la muerte.” (Foucault, 2004, p. 42). Pero, “el parresiastés prefiere ser alguien que dice la verdad antes que un ser humano que es falso consigo mismo” (Foucault, 2004, p. 43).

La parresía también es una forma de crítica, debido a que la función de la parresía es la crítica del interlocutor o del propio hablante. El parresiasta es en toda ocasión siempre menos poderoso que el interlocutor. Foucault aclara que no cualquiera puede ser un parresiasta, en la medida en que el parresiasta debe conocer su propia genealogía. La parresía y la filosofía se vinculan, ya que la parresía filosófica se encuentra muy cercana al cuidado de sí. El decir veraz, en el marco de la actividad filosófica en el mundo grecorromano, es una práctica que pretende dar forma a las relaciones específicas que los sujetos mantienen consigo mismos. En este tenor, Foucault reconoce que nuestra subjetividad moral está enraizada en estas prácticas del cuidado de sí. Tal como Foucault afirma, en Discurso y verdad en la antigua Grecia, de 2001: “creo que el criterio decisivo que identifica al parresiastés no ha de ser buscado en su nacimiento, ni en su ciudadanía, ni en su competencia intelectual, sino en la armonía que existe entre su lógos y su bios” (Foucault, 2004, p. 142).

 Una vez que me he concentrado en analizar la parresía como una forma de recrearse a sí mismo, en el marco de una ética entendida como cuidado de sí, en la que el sujeto asume su verdad incluso a contracorriente de la lógica del poder.

Conclusiones.

Desde  perspectiva, Foucault propone su anarquismo epistemológico caracterizado por el rechazo de universalismos, al mismo tiempo, que la anarqueología es un modo de vida que no acepta lo intolerable. Respecto de que las resistencias son un substrato de poder, compartimos el supuesto de que la resistencia nunca desborda el poder en efecto.

Quizás los análisis sobre la anarqueología no sean valorados o estimados, en el sentido de se piensa que el último Foucault no presenta cosas sólidas, sino que se encuentra en un estado de vulnerabilidad. No puedo negar la vulnerabilidad del pensamiento foucaultiano. Pero, resalto que el pensamiento foucaltiano me llama la atención, en la medida en que atiende a cuestiones griegas, como la parresía entendida como una recreación de uno mismo, asumiendo que la ética es el cuidado de sí, en la que el sujeto asume su verdad.

La importancia de este trabajo sobre la anarqueología radica en resaltar que Foucault se asume como anárqueologo. No desconozco que existen afirmaciones de que Foucault es un pensador anarquista. Sin embargo, es necesario aclarar que el anarquismo foucaultino no es el tradicional, sino una arqueología que como método implica el rechazo de los universales o de esencias. Por otra parte, esta arqueología deviene en un modo de vida que no acepta lo intolerable.

La anarqueología como estilo de vida su finalidad es crear espacios de libertad rechazando lo que somos o se nos enseñó como verdadero. En este tenor, en primer lugar, resalto los vínculos de la anarqueología con la arqueología y la genealogía. En segundo lugar, la anarqueología exalta el sentido político de la genealogía. En tercer lugar, este modo de vida promueve la libertad como práctica. En cuarto lugar, se vincula con la ética como condición ontológica de la libertad. Por último, se relaciona con la creación de nuevas subjetividades. Tal vez esta creación de nuevas subjetividades es lo que condujo a la anarqueología.

Estoy consciente de que el tema de la anarqueología es muy amplio. Sin embargo, es muy importante bordearlo y estudiarlo. El último Foucault es el que me interesa, porque se asume como anarqueólogo.

Foucault. en tanto que un anarqueólogo. nos invita a crear nuevas subjetividades rechazando eso que se nos ha dicho que es verdadero, al mismo tiempo, que Foucault nos exhorta a crear nuevos placeres explorando partes inexploradas de nuestro cuerpo.

A este respecto, las implicaciones anarquistas de Michel Foucault se concentran en una anarqueología que se pregunta sobre la relación entre el sujeto y los regímenes de verdad. Se trata de un anarquismo epistemológico que no aprueba ni desacredita el anarquismo clásico empeñado en proponer una nueva configuración sin Estado, ya que la anarqueología no se inclina ante las verdades científicas.

La conjunción de la arqueología con la genealogía se gesta mediante la consideración de que la arqueología es un método, mientras que la genealogía tiene como finalidad crear espacios de libertad, lo que supone que Foucault es un anarquista libertario. Sin embargo, Foucault no piensa que la libertad sea un ideal al que debe llegarse, sino que es una práctica que analiza las relaciones entre el saber, el poder y la ética, al mismo tiempo, que instaura una experiencia.

Foucault se interesa por la ética en cuanto es la condición ontológica de la libertad, al mismo tiempo, que la ética establece una relación del sujeto consigo mismo. Es decir, la ética se vincula con la subjetivación, que apunta a la creación de nuevas subjetividades en oposición a lo que se nos ha impuesto como verdadero.

Tal vez suene muy absurdo hablar de la anarqueología. Pero nos queda claro que es necesario, aunque no sea suficiente, problematizar la vida cotidiana y resistir desde un estilo de vida. Nos queda claro que la filosofía es inútil al sistema por no basarse en la racionalidad instrumental, sino porque coloca al individuo frente al filo de la crítica. En esto último radica la vigencia de la filosofía.

Juan Manuel Cabrera Romero.

Bibliografía:

Avelino, Nildo. (2011). Governamentalidade e democracia liberal: novas abordagens em Teoria Política. En Revista Brasileira de Ciência Política. Núm. 5, 81-107.

Foucault, Michel. (1984). La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad. Entrevista con Raúl Fornet. En Michel, Foucault (1999a). Estética, ética y hermenéutica. Barcelona: Paidós.

Foucault, Michel. (1991). Saber y verdad, Madrid: La piqueta.

Foucault, Michel. (1994a). Dits et écrits I, 1954-1975, Paris: Gallimard.

Foucault, Michel. (1994b). Dits et écrits IV, 1980-1988, Paris: Gallimard.

Foucault, Michel. (1999a). Estética, ética y hermenéutica. Barcelona: Paidós.

Foucault, Michel. (1999b). Estrategias de poder. Barcelona: Paidós.

Foucault, Michel. (2003). Sobre la Ilustración. Madrid: Tecnos.

Foucault, Michel. (2004). Discurso y verdad en la antigua Grecia. Buenos Aires: Paidós.

Foucault, Michel. (2009). El gobierno de sí y los otros. México: FCE.

Foucault, Michel. (2010). El coraje de la verdad. México: FCE.

Foucault, Michel. (2016). Del gobierno de los vivos. Madrid: Akal.

Florence, Maurice. (1984). Foucault. En: Foucault, Michel. (1999a). Estética, ética y hermenéutica. Barcelona: Paidós.

Gabilondo, Ángel & Fuentes, Fernando. (2004). Introducción. En Foucault, Michel. (2004). Discurso y verdad en la antigua Grecia. Buenos Aires: Paidós.

Martiarena, Óscar. (2005). Estudios sobre Foucault. Veracruz: Universidad Veracruzana.

Newman, Saul. (2010). The Politics of Postanarchism. Edinburg: Edinburg University Press Ltd.

Schurmann, Reiner (1986). Sobre constituirse a sí mismo como sujeto anárquico. En Schurmann, Reiner & Foucault, Michel. (2019). Sobre constituirse a sí mismo como sujeto anárquico. Madrid: Arena.

Varela, Julia & Álvarez, Fernando, (1991). Prólogo. En Foucault, Michel. (1991). Saber y verdad. Madrid: La piqueta.

Varela, Julia & Álvarez, Fernando. (1999).Introducción a una vida no fascista. En Foucault, Michel. (1999b). Estrategias de poder. Barcelona: Paidós.

• Astearte honetan, apirilak 7, amaitu da Eco Bling-Bling sarien lehen edizioa, Ecologistas en Acción taldeak, ModeOn, Cecu eta Unio de Consumidors de Catalunya kontsumitzaileen elkarteekin batera, deitu duen lehiaketa. Horren bidez, greenwashing delakoa adierazi eta enpresen garbiketa berdeak eragiten duen kalteaz sentsibilizatu nahi da.
• Ekintzaile ekologistak eta L ‘Agència pel Clima ekintzaileak Bartzelonako MSC Cruceros-en egoitzara joan dira enpresari bere saria jakinarazteko, metano-isuriak eta sufre oxidoak izan arren, GNLren erabilerarekin ingurumenaren alde egiten duen lanagatik.
• Eco Bling-Bling sariak herritarrek egiazko informazioa izateko duten eskubidearen defentsan agintariek izan duten gelditasuna salatzeko ere sortu dira. Ekintza satiriko horrekin, sari horiek pertsona guztiei dei egiten diete zero tolerantzia izan dezaten trantsizio ekosoziala kaltetzen duen engainuaren aurrean.

Dagoeneko badugu lehen enpresa irabazlea Eco Bling-Bling sarietan, Ecologistas en Acción taldeak eta Kataluniako ModeOn, Cecu eta Unio de Consumidors kontsumitzaileen elkarteek deituta. MSC Cruceros izan da hiru finalisten artean boto gehien jaso dituen erakundea (Zara eta ABANCA barne), epaimahaiak erabakitakoak publikoak egindako izendapenetatik abiatuta. Herri-bozketa erabakigarria izan da: “Ozeanoen aniztasuna sustatzea eta planeta babesten laguntzea” ez dira MSCren negozioaren funtsezko zutabeak, konpainiak bere webgunean aldarrikatzen duenaren kontra. Baieztapen hori “ekopostureo hutsa” da, lehiaketa sustatzen duten erakundeen hitzetan.

MSCko komunikazio-arduradunek beren fundazioaren webgunean baieztatzen badute “gure epe luzeko programek funtsezko eremuetan inpaktu iraunkorra lortzen dutela” (ingelesetik itzulia), arlo horien artean ingurumenaren kontserbazioa aipatuz, erakundeek enpresa garbiketa berde onenaren Eco Bling-Bling saria irabazi duen lehen enpresa izendatzeko luxua dute.

Itsas bidaietako batzuetan MSCk erabiltzen hasi den gas natural likidotua (GNL) ez da erregai garbia eta itsasoarekiko errespetuzkoa, zeren eta haren erabilerak metanoa askatzen baitu, berotegi-efektuko gas bat, CO₂ baino 80 aldiz indartsuagoa.

Metano gasaren isurketaren arriskuaz ohartarazten duten txosten zientifiko ugari daude, horien artean, Ecologistas en Acción taldeak egindako txostena, Situación del Metano (CH4). ¿Por qué el metano importa? Bertan ohartarazten da gas hori, nahiz eta jendeak gutxi ezagutzen duen, berotegi-efektuko bigarren gas garrantzitsuena dela, KEOren ondoren (IPCC, 2021), eta berotze globalaren % 0,5en erantzule dela kalkulatzen da.

GNLri buruzko iruzurrezko erreklamazioez gain, boto-emaileek kontuan hartu dute MSC Cruceros izan zela 2022an sufre oxidoen (SOx) emisio handiagoak zituzten ontzi-konpainien Europako rankingaren buru, eta oso kaltegarria zela osasun kardiobaskularrarentzat eta arnas osasunarentzat, euri azidoak sortzen laguntzeaz gain. MSCk “ingurumenean eragin iraunkorra” izango duela egia da: berotze globalari eta krisi ekologikoari lagunduz. Horregatik eman diote boto-emaileek lehen Eco Bling-Bling saria. Zorionak!

Zara, iraunkorragoa izateko asmoarekin, ingurumenean eragin handiak dituen fast-fashion eredua bultzatu arren, bigarren postuan geratu da, enpresa irabazleak baino zazpi boto eskasekin.

Hirugarren finalista ABANCA izan da, “Pay to Save” txartelarekin. Txartel horrek kopuru ekonomiko handiak eman nahi zituen ozeanoak garbitzeko, baina, egia esan, bere irabazien % 0,2 baino gutxiago ematen zuen.

Zuritze ekologikoa edo garbiketa berdea (greenwashing) publizitate engainagarri bat da, zeinaren bidez enpresa, produktu edo enpresa-praktika bat ingurumena errespetatzen duen enpresa faltsu edo gehiegikeriaz sustatzen den, Katherine Cruger ikertzailearen definizioaren arabera. Enpresa batek bere produktuak edo zerbitzuak benetan direna baino ekologikoagoak balira bezala aurkezten dituen marketin-praktika guztiak biltzen ditu greenwashing-ak, edo horien iraunkortasuna iradokitzen duten termino anbiguoak erabiltzen ditu, froga egiazkoak eta frogagarriak eman gabe.

Engainuzko praktika horiek trantsizio ekologikoa oztopatzen dute, kontsumitzaileei sinetsarazten dietelako produktu edo zerbitzu jasangarriak erosten ari direla ez direnak; azken batean, garbiketa berdeak eragina du herritarrek kontsumo jasangarriko erabakiak hartzeko duten gaitasunean.

Deigarria da kontsumitzaile espainiarrak teorian publizitate berde engainagarriaren aurka borrokatzeko ardura duten erakundeak baino zorrotzagoak izatea. Ecologistas en Acción taldeak denbora darama praktika horiek salatzen, baina administrazioak enpresak babestearen alde egiten du, kontsumitzaileak babestu beharrean, Agència Catalana de Consum (ACC) erakundearen aurrean MSCren aurka, greenwashing dela eta, egindako salaketarekin gertatu zen bezala. ACC-ek uko egin zion MSCren web-orria baloratzeari, haren titulartasunari buruzko argudio formalistetan oinarrituta. Prentsa-oharren arabera, MSCk uste zuen bere Euribia gurutze-ontziaren inaugurazio-bidaia berotegi-efektuko gasen zero igorpen garbirekin egin zuela. Bilera horretan, MSCko zuzendaritzako kideak (salatua) bakarrik gonbidatu zituen, baina ez Ekologistak Martxan taldeko ordezkariak (salatzailea). Horri dagokionez, ACCek ebatzi zuen mezu horiek ezin zirela faltsutzat, zalantzazkotzat edo okerrik eragiteko gaitasuntzat jo. Bere ebazpenean, ACCek ez du eragozpenik ondorio hori bideratzeko, eta, beraz, ez da ezagutzen haren arrazoibide juridikoa, eta jarduketak artxibatzeko erabakia iragartzera mugatzen da. Aldiz, herrialde horietako erakundeek Holandan eta Britainia Handian aurkeztutako antzeko bi salaketaren aurrean, agintariek salatzaileen alde ebatzi zuten eta MSC iruzurrezko publizitatea egiten ari zela adierazi zuten.

Azaldutakoa ikusita, galdetu behar da ea Eco Bling-Bling sariak ez lukeen ACCra joan behar, administrazio publiko batera.

La entrada MSC Crucerosek Ecopostureoko Eco Bling-Bling saria irabazi du aparece primero en Ecologistas en Acción.

• Aquest dimarts 7 d’abril ha conclòs la primera edició dels Premis Eco Bling-Bling, el certamen convocat per Ecologistes en Acció juntament amb les organitzacions de consumidors ModeOn, Cecu i Unió de Consumidors de Catalunya, per a assenyalar el greenwashing i sensibilitzar sobre el mal que provoca el rentat verd de les empreses.
• Activistes ecologistes i de l’Agència pel Clima s’han desplaçat a la seu de MSC Cruises a Barcelona per a comunicar-li a l’empresa el seu premi per fer gala de la seva defensa del medi ambient amb l’ús de GNL, malgrat les seves emissions de metà i òxids de sofre.
• Els premis Eco Bling-Bling també neixen per a denunciar la inacció de les autoritats en la defensa del dret de la ciutadania a tenir informació veraç. Amb aquesta acció satírica, aquests premis són una crida a totes les persones a la tolerància zero davant l’engany, que mina la transició ecosocial.

Ja tenim a la primera empresa guanyadora de la primera edició dels premis Eco Bling-Bling convocats per Ecologistes en Acció i les organitzacions de consumidors ModeOn, Cecu i Unió de Consumidors de Catalunya. MSC Creuers ha estat l’entitat més votada entre les tres finalistes (que incloïen Zara i ABANCA), determinades pel jurat a partir de les nominacions fetes pel públic. La votació popular ha estat concloent: “Promoure la diversitat dels oceans i contribuir a la protecció del planeta” no són els pilars fonamentals del negoci de MSC, contràriament al que proclama la companyia al seu web. Aquesta afirmació és “pur ecopostureig”, en paraules de les organitzacions que promouen el certamen.

Si els responsables de comunicació de MSC es permeten afirmar al web de la seva fundació que “els nostres programes a llarg termini aconsegueixen un impacte sostingut en àrees clau” (traduït de l’anglès), i esmenten entre aquestes àrees la conservació del medi ambient, les organitzacions es donen el luxe de proclamar-la la primera empresa a guanyar el Premi Eco Bling-Bling al millor rentat verd empresarial.

El gas natural liquat (GNL) que MSC ha començat a usar en alguns dels seus creuers no és, per més que ho afirmi la naviliera, un combustible net i respectuós amb el mar, perquè el seu ús allibera metà, un gas amb efecte d’hivernacle fins a 80 vegades més potent que el CO₂.

Són nombrosos els informes científics que alerten del perill de l’emissió de gas metà, entre ells, l’informe d’Ecologistes en Acció Situación del Metano (CH4). ¿Por qué el metano importa?, on s’adverteix que aquest gas, encara que poc conegut pel públic, és el segon gas amb efecte d’hivernacle més rellevant després del CO₂ (IPCC, 2021) i es calcula que és responsable del 0,5% de l’escalfament global.

A més dels reclams enganyosos respecte al GNL, les votants també han tingut en compte que MSC Cruises va encapçalar el 2022 el rànquing europeu de navilieres amb més emissions d’òxids de sofre (SOx), molt perjudicials per a la salut cardiovascular i respiratòria, i que contribueixen a la formació de pluges àcides. Que MSC tindrà un “impacte sostingut en el medi ambient” és cert: tot contribuint a l’escalfament global i la crisi ecològica. D’aquí, que les votants li hagin concedit el primer premi Eco Bling-Bling. Felicitats!

Zara, amb la seva pretensió de ser més sostenible, malgrat impulsar el model del fast-fashion, responsable de grans impactes en el medi ambient, ha quedat en segona posició, amb tot just set vots menys que l’empresa guanyadora.

La tercera finalista ha estat ABANCA, amb la seva targeta “Pay to Save”, que pretenia donar grans quantitats econòmiques per a netejar els oceans però que, en realitat, aportava menys del 0,2% dels seus beneficis.

El blanqueig ecològic o rentat verd (greenwashing) és una forma de publicitat enganyosa mitjançant la qual una companyia, producte o pràctica empresarial és promoguda falsa o exageradament com a respectuosa amb el medi ambient, segons la definició de la investigadora Katherine Cruger. El greenwashing englobaria totes aquelles pràctiques de màrqueting mitjançant les quals una empresa presenta els seus productes o serveis com més ecològics del que realment són o utilitza termes ambigus que suggereixen la sostenibilitat dels mateixos sense proporcionar proves verídiques i demostrables. Aquestes pràctiques enganyoses entorpeixen la transició ecològica en fer creure als consumidors que estan adquirint productes o serveis sostenibles que no ho són; en definitiva, el rentat verd afecta la capacitat de la ciutadania a l’hora de prendre decisions de consum sostenible.

Crida l’atenció que consumidors i consumidores hagin estat més estrictes que les institucions teòricament encarregades de lluitar contra la publicitat verda enganyosa. Ecologistes en Acció porta temps denunciant aquestes pràctiques, però l’administració es decanta per protegir les empreses en lloc dels consumidors, com va succeir amb la denúncia per greenwashing contra MSC davant la Agència Catalana de Consum (ACC). L’ACC va rebutjar entrar a valorar la pàgina web de MSC sobre la base d’arguments formalistes relatius a la titularitat d’aquesta. Respecte de les notes de premsa en les quals MSC presumia que el viatge inaugural del seu creuer Euribia havia estat realitzat amb zero emissions netes de gasos amb efecte d’hivernacle, després d’una reunió a la qual només va convidar a membres directius de MSC (la denunciada) però no a representants d’Ecologistes en Acció (com a denunciant), l’ACC va resoldre que aquests missatges no podien considerar-se falsos, incerts o capaços d’induir a error. En la seva resolució l’ACC no es molesta a substanciar aquesta conclusió, per la qual cosa no es coneix el seu raonament jurídic i es limita a anunciar la seva decisió d’arxivar les actuacions. Per contra, davant dues denúncies molt similars presentades a Holanda i a Gran Bretanya per part d’organitzacions d’aquests països, les autoritats respectives van resoldre a favor de les denunciants i van declarar que MSC estava incorrent en publicitat enganyosa.

A la vista del que hem exposat, cal preguntar-se si el Premi Eco Bling-Bling no hauria d’anar a l’ACC, una administració pública.

La entrada MSC Cruises guanya el premi Eco Bling-Bling a l’ecopostureig aparece primero en Ecologistas en Acción.

PeaZip 11.0 llega, dos meses después de la versión anterior, como una actualización relevante dentro de los gestores de archivos comprimidos gratuitos, con una serie de ajustes que afectan tanto al aspecto visual como al funcionamiento interno. Aunque no revoluciona por completo el programa, sí introduce cambios que pueden resultar interesantes para quienes manejan a diario gran volumen de ficheros y buscan un equilibrio entre comodidad, seguridad y rendimiento.

Estas modificaciones apuntan a ofrecer una herramienta más pulida. El objetivo es facilitar tareas habituales como comprimir, cifrar, dividir o convertir archivos, manteniendo la filosofía de software libre y multiplataforma que ha caracterizado a PeaZip desde sus inicios.

Nueva interfaz y ajustes de usabilidad en PeaZip 11.0

Una de las novedades más visibles de PeaZip 11.0 es la revisión de su interfaz, que busca ser algo más clara y menos recargada en comparación con ediciones anteriores. Se ha trabajado en la organización de menús y botones para que ciertas funciones, como crear un nuevo archivo comprimido, extraer contenido o verificar integridad, estén más accesibles con menos clics.

También se han afinado pequeños detalles de navegación y disposición de paneles, lo que facilita moverse entre carpetas y archivos dentro del propio gestor. Para usuarios que trabajan en varios idiomas, esta limpieza visual puede reducir errores y hacer más intuitivo el manejo diario, sobre todo en equipos compartidos o en oficinas donde no todos son expertos en herramientas de compresión.

PeaZip 11.0 introduce mejoras de rendimiento en compresión y extracción

Otro de los focos de PeaZip 11.0 está en el rendimiento general a la hora de comprimir y extraer archivos, continuando con un refuerzo del rendimiento en operaciones intensivas. La aplicación se ha optimizado para gestionar mejor conjuntos de datos grandes, lo que se nota especialmente cuando se trabaja con carpetas repletas de documentos, imágenes o copias de seguridad.

Las mejoras se traducen en una respuesta más ágil, con tiempos de espera reducidos en determinadas operaciones y una gestión de recursos del sistema más eficiente. Esto resulta especialmente útil en ordenadores de gama media, muy habituales en hogares y pequeñas empresas, donde no siempre se dispone de hardware de última generación pero sí se requiere mover muchos ficheros a diario.

Seguridad y cifrado: gestión de contraseñas y formatos

La seguridad sigue siendo un eje importante en PeaZip 11.0, que continúa apostando por el cifrado fuerte en archivos comprimidos protegidos por contraseña. En esta versión se han perfeccionado algunas funciones relacionadas con la gestión de claves, ayudando a controlar de manera más clara qué archivos están protegidos y cómo se manejan esas contraseñas.

Se mantiene el soporte para una variedad de formatos y algoritmos habituales en entornos, de modo que los usuarios puedan enviar y recibir archivos cifrados con mayor tranquilidad. Para quienes intercambian documentación sensible, como contratos, informes o datos personales, el hecho de contar con un sistema de cifrado integrado en el propio gestor reduce la necesidad de herramientas adicionales.

Compatibilidad, formatos soportados e integración

PeaZip 11.0 sigue destacando por la amplia compatibilidad con múltiples formatos de compresión, algo especialmente útil en contextos internacionales donde se reciben archivos en extensiones variadas. La nueva versión mantiene y actualiza esta capacidad, permitiendo abrir y crear archivos en formatos muy usados.

Este enfoque hace que la herramienta encaje bien en entornos mixtos, donde se combinan sistemas Windows y Linux, o donde se trabajan proyectos con colaboradores de diferentes países. El usuario no tiene que preocuparse tanto de la extensión en la que recibe el archivo, ya que el programa está pensado para manejar buena parte de los formatos habituales sin necesidad de instalar complementos adicionales.

Enfoque para usuarios domésticos y profesionales

La versión 11.0 mantiene la línea de ofrecer un gestor de archivos comprimidos que pueda usar cualquiera, desde el usuario doméstico que solo quiere ahorrar espacio y enviar adjuntos, hasta profesionales que necesitan organizar copias de seguridad, proyectos o documentación corporativa.

En escenarios de teletrabajo, cada vez más frecuentes, disponer de una herramienta estable y gratuita para empaquetar y proteger archivos resulta práctico. PeaZip 11.0 intenta cubrir este tipo de uso manteniendo un equilibrio entre funciones avanzadas y una curva de aprendizaje razonable, de modo que no sea necesario ser un especialista para sacarle partido.

Con esta actualización, PeaZip 11.0 refuerza su posición dentro del segmento de gestores de archivos comprimidos libres, combinando una interfaz más ordenada, ajustes de rendimiento y especial atención a la seguridad y compatibilidad. Sin introducir cambios extremos, la herramienta se adapta mejor a las necesidades actuales de usuarios que necesitan comprimir, cifrar e intercambiar grandes volúmenes de datos en su día a día.

 

XLV Concurso Nacional de Jóvenes Pianistas “Ciudad de Albacete”

Del martes 7 al 10 de abril de 2026

Teatro Circo de Albacete 

Entrada: libre

XLV Concurso Nacional de Jóvenes Pianistas “Ciudad de Albacete”, que se desarrollará del 7 al 10 de abril entre el Museo Municipal, el Teatro Circo y otros espacios de la ciudad, reuniendo a jóvenes talentos de todo el país en una de las citas musicales más consolidadas del calendario cultural. Dedicado a D. Jordi Roch i Bosch.  

 

Te dejamos el audio de la entrevista con nuestra abogada Marisa Dávila: Tenemos notición!!! Por fin nos ha llegado la sentencia, y la audiencia nos ha dado la razón , ¡¡¡HEMOS GANADO!!! La Junta de Andalucía utilizó retorcidamente digamos, las… Leer más

Radio Almaina - Victoria de Radio Almaina contra la junta de Andalucía y Rueda de Prensa en la puerta de la Audiencia, en Plaza Nueva, el próximo 7 de abril a las 13h

WineHQ ha lanzado una nueva versión de desarrollo de su software para ejecutar aplicaciones de Windows en otros sistemas operativos, siendo Linux el más beneficiado. Lo que nos ha entregado es WINE 11.6, y ha llegado, dos semanas tras la versión anterior, en un momento en el que muchas personas están de vacaciones por todo el mundo. No se ha notado demasiado en cantidad de bugs corregidos y cambios totales, pero sí en una lista de destacados no demasiado llamativa.

Esa lista de destacados recoge comienzos de revivir el controlador de Android (esto sí es más destacado), heurísticas de orden de carga de DLL para admitir mejor los mods de juegos y más correcciones de compatibilidad con VBScript, a lo que se le une el habitual punto de varias correcciones de errores. En número, han corregido 28 bugs, los de la siguiente lista, y realizado un total de 261 cambios.

Bugs corregidos en WINE 11.6

• Error en findfirst/findnext.
• El Bloc de notas de Win3.1 se bloquea al abrir un archivo grande.
• Homesite+ (v5.5): el botón de opción en el cuadro de diálogo Buscar no se establece correctamente al usar el atajo de teclado (Alt+U).
• StarOffice51 se bloquea al abrir un archivo.
• Wine bloquea algunos programas si se compila con soporte AVX.
• La configuración de aplicaciones .NET nunca se guarda.
• El instalador de Google Earth se muestra mayormente en negro.
• DigiCertUtil muestra un tamaño de ventana incorrecto.
• Falta chakra.dll para ejecutar Minecraft Windows 10 Edition.
• El juego NSFW «Creature reaction inside the ship! 1.5» detiene los vídeos tras repetirse varias veces.
• El instalador de PDFSam muestra una lista de idiomas vacía.
• Varias aplicaciones no se ejecutan en Wine 10.3 porque detectan erróneamente un depurador en ejecución (DVDFab, actualizador de DCS World).
• HWiNFO 8.24 no funciona a menos que winecfg esté configurado como Windows 7.
• fw_manager_IsPortAllowed no está implementado.
• Treeview con TVS_CHECKBOXES recorre todos los estados de imagen con índice distinto de cero.
• pdf-xchange editor v10.8.4.409 se bloquea al iniciar.
• Falta WINHTTP_OPTION_SERVER_CERT_CHAIN_CONTEXT.
• El commit 20b34866 rompe la lista de servidores multijugador en línea de Mount & Blade: Warband.
• El emulador Neko Project ya no funciona con frecuencia de muestreo de 96 kHz (Gentoo Linux).
• Buhl Tax 2026 muestra una vista previa en blanco y se bloquea al crear la geometría.
• Las DLL de ICU provocan que algunos juegos se bloqueen (Cyberpunk 2077).
• DOAXVV (versión DMM) no inicia debido a un error de red.
• Faltan funciones de interoperabilidad D3D11 necesarias para navegadores basados en Gecko.
• VICE: la versión GTK de x64sc.exe se bloquea al iniciar.
• printf no admite el especificador %Z.
• Regresión introducida por el soporte de descompresión en winhttp.
• EIZO ColorNavigator 6 se bloquea debido a la función no implementada mscms.dll.WcsGetCalibrationManagementState.
• Regresión en 11.5: la tienda del menú dentro del juego Diablo IV ya no es accesible.

Ya disponible

WINE 11.6 ya se puede descargar desde el botón que tenéis debajo de estas líneas. En su página de descargas hay también información sobre cómo instalar esta y otras versiones en sistemas operativos Linux y otros como macOS e incluso Android.

Dentro de dos semanas, si se sigue con el calendario habitual y nada nos hace pensar que no será así, llegará WINE 11.7, también con decenas de cambios para preparar el WINE 12.0 que llegará, todo atendiendo a lanzamientos pasados, a principios de 2027. El ritmo seguirá así hasta finales de año, cuando se aumentará la frecuencia de lanzamientos a Release Candidate por semana, luego estable (WINE 12) y luego ya se comenzará el desarrollo de WINE 13.0.

Volvemos a las ondas con un programa hecho desde el estudio casero de Txinaski’s Exile, mano a mano con Manolo Txinaski, entre libros, vinilos y cigarros fuimos recomendando novelas que nos gustan y pinchando canciones que nos sugieren esas… Leer más

Radio Almaina - El Canto de la Tripulación nº62: Novelas y canciones con Manolo Txinaski

refugiOS ha nacido y pretende hacerse un hueco como uno de los sistemas más interesantes para quien busca refugio digital: privacidad extrema, funcionamiento sin Internet y la posibilidad de llevar todo un entorno de trabajo y conocimiento en el bolsillo, listo para arrancar en casi cualquier ordenador, incluso antiguo.

En este contexto, refugiOS aparece como una especie de kit de supervivencia tecnológica. En este artículo vamos a explicarte qué es, qué contiene y cuándo conviene usar refugiOS

Qué es refugiOS y por qué se habla de “refugio digital”

refugiOS es, ante todo, un sistema operativo portátil pensado para funcionar desde un pendrive en situaciones donde no puedes depender de Internet, donde necesitas máxima discreción o donde simplemente quieres tener todos tus recursos críticos siempre contigo. La idea es clara: enchufas el USB en casi cualquier PC, arrancas desde ahí y ya tienes tu entorno completo listo para funcionar, sin tocar el disco duro del equipo anfitrión.

En lugar de ser una distro genérica más, refugiOS está orientado a convertirse en una estación de información autosuficiente. Eso implica que integra por defecto enormes bases de conocimiento offline, navegación y mapas sin conexión, un asistente de inteligencia artificial que funciona completamente en local, y una bóveda cifrada para guardar documentos sensibles. Todo esto corre sobre una base GNU/Linux (por ejemplo, Xubuntu), optimizada para arrancar desde USB y rendir bien incluso en equipos antiguos.

Una de las grandes ventajas es que no necesitas instalar nada en el ordenador en el que lo uses. Basta con configurar la BIOS o UEFI para arrancar desde USB, y listo: no dejas rastro en el sistema anfitrión, no modificas su particionado y puedes usar un equipo ajeno con bastante tranquilidad. Es literalmente enchufar, arrancar y trabajar.

Arranque portátil: de cualquier PC a tu “refugio” personal

El arranque de refugiOS está planteado como una experiencia plug-and-play: conectas el pendrive y el sistema cobra vida. Esto es especialmente útil en entornos donde no controlas las máquinas disponibles: bibliotecas, ordenadores de amigos, equipos viejos o de oficina a los que ya casi nadie presta atención.

Una vez el USB está listo, refugiOS arranca directamente desde él sin instalar nada en el disco interno. El rendimiento es sorprendentemente ágil, sobre todo si se usa un pendrive de calidad o una unidad USB 3.0, y la idea es que puedas trabajar a “velocidad normal” incluso en un PC con unos cuantos años. Un ejemplo muy gráfico es el de refugiOS funcionando en una Microsoft Surface de 2018 desde una memoria USB de 16 GB, completamente sin conexión y con todas sus funciones disponibles.

Gracias a esta portabilidad, el sistema se convierte en un espacio de trabajo consistente que llevas encima: tu configuración, tus aplicaciones, tus documentos cifrados y tu base de conocimiento permanecen igual aunque cambies de hardware. Es como llevar un ordenador entero en el bolsillo, sin campos minados de actualizaciones forzosas ni telemetría.

Conocimiento universal sin conexión: Wikipedia, medicina y más herramientas presentes en refugiOS

Uno de los pilares de refugiOS es su apuesta por el conocimiento offline mediante tecnología Kiwix. En la práctica, esto significa que puedes consultar enormes bases de datos de información sin depender de la red, algo clave en situaciones de emergencia, en zonas sin cobertura o simplemente cuando no quieres dejar rastro de tus consultas.

Entre los paquetes integrados destaca una copia completa de Wikipedia en diferentes idiomas, así como WikiMed, una edición especialmente centrada en contenidos médicos. Esta última es especialmente valiosa si necesitas referencias sanitarias generales cuando no hay conexión o si trabajas en entornos de voluntariado, cooperación o refugios donde no siempre se dispone de Internet.

Además de Wikipedia, refugiOS puede incluir enciclopedias de supervivencia, guías de oficios y manuales técnicos. La idea es recrear una especie de “biblioteca de Alejandría portátil” que puedas consultar como si estuvieras navegando por la web, pero todo servido desde tu USB. Esto reduce al mínimo la huella digital y te permite seguir aprendiendo y solucionando problemas estén como estén las comunicaciones.

Inteligencia artificial local y privada: un asistente sin nube

Otro de los componentes llamativos de refugiOS es la integración de un asistente de inteligencia artificial que funciona 100 % en local. En lugar de enviar tus consultas a servidores remotos, el modelo se ejecuta en tu propio equipo, usando solo la potencia de tu CPU o GPU, según la configuración.

Este asistente está pensado para resolver dudas técnicas, médicas generales o de traducción, aprovechando los recursos que lleva el sistema. Es decir, puedes consultar cómo solucionar un problema de configuración, pedir que te explique un concepto médico a partir de la documentación disponible o traducir textos sin necesidad de exponer esa información a un tercero.

Al ejecutarse de manera completamente offline, no hay intercambio de datos con servicios externos. Esto resulta especialmente interesante para quienes valoran la privacidad al máximo, pero no quieren renunciar a la comodidad de tener un “ayudante digital” capaz de procesar lenguaje natural y ofrecer respuestas útiles sin conectarse a ningún sitio.

Mapas y GPS sin red: orientación en cualquier parte con refugiOS

En el apartado de geolocalización, refugiOS integra Organic Maps como solución de cartografía y navegación sin conexión. Con este software puedes consultar mapas detallados de prácticamente cualquier parte del mundo, siempre y cuando hayas descargado previamente los datos de la zona que te interesa.

Estos mapas permiten buscar rutas, localizar puntos de interés y moverte por el terreno sin necesidad de enviar datos a servidores externos. Entre los puntos relevantes que puedes localizar offline se encuentran fuentes, centros médicos, refugios y numerosos servicios que pueden resultar clave en escenarios de emergencia o en salidas al campo.

El sistema está preparado para trabajar con GPS si el hardware lo ofrece, de forma que puedes ver tu posición en tiempo real sobre el mapa sin necesidad de conectividad móvil ni Wi‑Fi. De nuevo, la filosofía es clara: toda la información se queda en tu máquina y tú mantienes el control sobre cuándo y cómo te mueves.

Bóveda de archivos cifrada: seguridad ante todo

Un elemento central en la propuesta de refugiOS es su bóveda de archivos cifrada con tecnología de nivel profesional. La función de esta bóveda es ofrecer un espacio seguro dentro del sistema donde guardar tus documentos más sensibles, protegidos por una contraseña maestra.

En este almacén protegido puedes guardar pasaportes escaneados, títulos, contratos, fotografías privadas y cualquier documento que no quieras dejar expuesto. Al estar cifrada, aunque alguien accediera físicamente a tu pendrive, no podría leer esa información sin conocer la clave maestra.

La interfaz principal de refugiOS gira precisamente en torno a esa bóveda: desde el menú central controlas qué abres, qué sincronizas y qué dejas cerrado. Esto refuerza la idea de que el sistema no es solo un escritorio portátil, sino una especie de refugio digital blindado donde resides tú y tus datos, sin intermediarios.

Interfaz, capturas y experiencia de uso de refugiOS

En cuanto a la parte visual, refugiOS presenta una interfaz clara en la que la bóveda y los módulos clave están bien diferenciados. En las capturas habituales se aprecia un menú principal que permite acceder al área segura de archivos, a las secciones de conocimiento, al asistente de IA y a los mapas offline.

Existe una sección de “Conocimiento” donde puedes navegar por la enciclopedia médica WikiMed y otros recursos Kiwix con una interfaz que recuerda al uso de un navegador web offline. En el apartado de navegación, las capturas muestran el mapa a pantalla casi completa, con opciones para buscar ubicaciones y trazar recorridos sin necesidad de conexión.

El módulo de asistente de inteligencia artificial se muestra como una ventana enfocada en la conversación, similar a un chat. Aquí se introducen las preguntas y el sistema responde aprovechando sus modelos locales. Todo ello está pensado para que el flujo de trabajo sea sencillo, incluso para personas que no sean expertas en Linux, reforzando la idea de herramienta práctica antes que de experimento técnico.

Soporte multilenguaje y documentación interna en refugiOS

refugiOS presta atención al idioma del usuario desde el primer momento, ajustando la interfaz y descargando solo los paquetes lingüísticos necesarios. Esto incluye diccionarios, ayudas contextuales y recursos de documentación en los idiomas principales como español, inglés o francés, entre otros.

Dentro del propio sistema existe un directorio /doc/ con guías que explican cómo usar cada módulo, cómo sacarle partido a la enciclopedia offline, cómo gestionar la bóveda cifrada y en general cómo desenvolverse con comodidad en este entorno autosuficiente. Esas guías, aunque todavía en evolución, son fundamentales para sacar provecho a todas las herramientas integradas.

El proyecto se apoya fuertemente en la comunidad del software libre, reutilizando y agradeciendo el trabajo de numerosos proyectos open source que hacen posible desde la base del sistema hasta la IA, los mapas, el cifrado o los visores de contenido offline. En este sentido, refugiOS actúa como una especie de compilación cuidadosamente diseñada de varias piezas FOSS.

Estado del proyecto, roadmap y comunidad

Actualmente, refugiOS se encuentra en fase Alpha dentro de una iniciativa abierta para fortalecer la resiliencia digital. Eso implica que ya tiene módulos funcionales (como el arranque desde USB, el conocimiento offline, los mapas y la bóveda cifrada), mientras que otros se encuentran en proceso de pulido o en planificación.

En la sección de aplicaciones y software se puede consultar qué componentes están ya implementados y cuáles se planea añadir en futuras versiones. Entre los objetivos está mejorar la integración de la IA local, refinar el rendimiento en hardware aún más modesto y ampliar los paquetes de contenido offline según el idioma y las necesidades de cada usuario.

El equipo detrás del proyecto busca activamente colaboradores para tareas como la internacionalización de la documentación, la migración de las guías a formato wiki y la mejora de la experiencia de usuario siguiendo un roadmap definido. Es decir, no se trata de una distro cerrada, sino de un proyecto vivo que quiere crecer con aportes de la comunidad.

Instalación sobre una base Linux existente

Si ya tienes un pendrive preparado con una distribución ligera como Xubuntu recién instalada, puedes convertirlo en un entorno refugiOS conectando el equipo a Internet y ejecutando un comando en la terminal. Esta forma de despliegue permite aprovechar instalaciones previas y no depender solo de una ISO dedicada.

El procedimiento se basa en añadir los repositorios o scripts necesarios y descargar los módulos que componen refugiOS, desde los paquetes de Kiwix hasta el sistema de cifrado, la IA local y el entorno gráfico adaptado. El objetivo es que alguien con cierta soltura en Linux pueda “montarse” su propio refugio sobre una base ya conocida sin demasiadas complicaciones.

Con refugiOS, da igual qué te pille y donde; podrás trabajar de la mejor manera posible… siempre y cuando tu equipo tenga batería.

• Con las previsiones meteorológicas, la recurrencia de incendios y el personal disponible, hace días que se debía haber declarado el peligro medio en las comarcas del norte de Extremadura.
• El incendio está afectando a zonas de gran valor ambiental del norte de Extremadura.
• Piden que se depuren responsabilidades y dimisiones o ceses por la incompetencia manifiesta.
• Se trata del primer GIF (incendios mayores de 500 hectáreas) de toda España del año 2026.

En pasados días se declaraba un incendio forestal que avanza sin control en Losar de la Vera que afecta ya a una superficie cercana a las 1000 hectáreas, simultáneamente en estos día ha habido incendios en otras localidades del norte de Extremadura como Hoyos, Tornavacas, Cilleros, Pinofranqueado… Con las previsiones meteorológicas, la recurrencia de incendios y el personal disponible, hace días que se debía haber declarado el peligro medio en las comarcas del norte de Extremadura para haber suspendido quemas y tener a todo el personal disponible del Infoex en esas comarcas en situación de guardia de extinción de incendios.

Estos incendios se han abordado sin apenas personal de guardia en labores de extinción de incendios, tanto de bomberos, técnicos o agentes del medio natural. La falta de personal ha que dado patente en los primeros días del incendio y en muchos momentos donde apenas había personal disponible para el relevo. Sin embargo, la inacción y dejadez técnico-política ha hecho que la situación se haya agravado hasta la situación actual en plena Semana Santa.

Pero, además, mientras que en el incendio de Sierra Espuña (Murcia), con menos de 500 hectáreas quemadas y con riesgo de afectar al parque natural se decidió pedir ayuda a la UME además del resto de medios previsibles. Aquí solo se ha acudido a comunidades limítrofes y a los medios del ministerio. Cuando los valores ambientales son de gran interés y no es previsible su control con los medios propios del Infoex, manteniendo el nivel 0 de emergencia.

A este despropósito se suma la falta de creación de las brigadas de investigación de incendios forestales entre los Agentes del Medio Natural y la contratación de una empresa externa para los trabajos de investigación cuyos informes no están validados por agentes de la autoridad. Siendo un despropósito y una falta de respeto a este colectivo que lleva años reivindicando mejoras para poder ejercer sus competencias.

El incendio está afectando a zonas de gran valor ambiental del norte de Extremadura, la ZEC de Gredos y Valle del Jerte perteneciente a la Red Natura 2000. Queriendo infravalorarse los valores ambientales que están ardiendo en un intento de justificación de la situación actual. Los tejos de escobarejos, sabinares rastreros, enebrales, espinares, piornales… zonas de cabra montés, el lobo ibérico, desmán ibérico, águila real, el lagarto verdinegro, multitud de pequeñas aves, insectos… este espacio acoge las mejores manifestaciones supraforestales de Extremadura, desde los matorrales almohadillados a los prados psicroxerófilos y canchales cacuminales, pasando por cervunales y gleras de toda Extremadura. El gradiente altitudinal, de cerca de 2.000 m de desnivel dentro de este espacio, desde el piso mesomediterráneo al crioromediterráneo, le confiere una elevada diversidad biológica y de hábitats, que incluyen relictos eurosiberianos, relictos subtropicales, elementos mediterráneos y un grado de endemicidad sin igual dentro de Extremadura, destacando los 15 endemismos de flora exclusivos de Gredos.

Este tipo de incendios intencionados se encuadran en la actual situación política de desprecio medioambiental, de pérdida del patrimonio ambiental extremeño, de retroceso y negacionismo de la protección ambiental y natural que se viene fomentando en Extremadura en los últimos años. Se trata del primer GIF (incendios mayores de 500 hectáreas) de toda España del año. Por todo esto Ecologistas en Acción de Extremadura cree que es necesario depurar responsabilidades políticas y técnicas. Del peor verano de incendios en Extremadura hemos pasado al peor incendio en temporada baja en la comunidad con la peor gestión que se viene viendo en años. Esto no lo tapa otra medalla de Extremadura, si va a ser la tónica para la próxima campaña de peligro alto.

La entrada Piden responsabilidades por el incendio de Losar aparece primero en Ecologistas en Acción.

Diez años después de la publicación de “Los Papeles de Panamá” no se han tomado medidas eficaces para evitar la evasión de capitales en estos “puntos ciegos” para las haciendas de los países.

Plataforma por la Justicia Fiscal. 01/04/2026

Con motivo del Día Mundial por la Abolición de los Paraísos Fiscales que se celebra el 3 de abril, la Plataforma por la Justicia Fiscal ha reclamado al Gobierno de España y a las instituciones europeas “una revisión urgente y profunda” del actual listado de  donde grandes fortunas y empresas multinacionales esconden sus beneficios para evitar contribuir a los sistemas públicos de aquellos países donde obtienen sus beneficios. 

Una década después de la histórica filtración conocida como Papeles de Panamá que evidenció el uso sistemático de estructuras para ocultar patrimonio y eludir impuestos, la plataforma denuncia que los avances han sido insuficientes y que persisten importantes lagunas en la regulación internacional que siguen permitiendo la evasión de capitales a estas “guaridas fiscales donde se refugian los piratas”

“Los criterios utilizados por la Unión Europea para elaborar su lista siguen siendo claramente ineficaces y dejan fuera a jurisdicciones clave que facilitan la evasión fiscal. La lista negra comunitaria apenas incluye actualmente una decena de territorios, mientras que numerosos países con baja o nula tributación como Bahamas, Bermudas, Islas Caimán o Luxemburgo continúan operando con total normalidad dentro del sistema financiero global. Esta falta de ambición permite mantener un modelo en el que grandes fortunas y multinacionales eluden su responsabilidad fiscal”,  destaca el coordinador de la plataforma, el economista Juan A. Gimeno. 

Según los cálculos de la plataforma Tax Justice Network, solo en 2024 España perdió cerca de 9.400 millones de euros por culpa del abuso fiscal de las multinacionales y los grandes patrimonios. Además, la Plataforma señala la desigualdad en el sistema tributario actual, puesto que las grandes empresas llegan a pagar tipos efectivos menores que la media de la ciudadanía y son precisamente las grandes fortunas quienes mayor uso hacen estos “refugios”.

Por todo ello, la Plataforma por la Justicia Fiscal insta al Gobierno español a liderar en el ámbito europeo una reforma de los criterios de identificación de paraísos fiscales, así como a apoyar iniciativas internacionales como la futura convención fiscal de Naciones Unidas y la tasa global para gravar con un 2% anual a las grandes fortunas del planeta. 

La entrada La Plataforma por la Justicia Fiscal reclama a España y a la UE la actualización de la lista de las guaridas fiscales se publicó primero en ATTAC España | Otro mundo es posible.

Ekologistak Martxan denuncia que, a pesar de las numerosas comunicaciones con la administración vasca, ésta sigue utilizando en sus informes un índice de calidad del aire que no se corresponde con el de la Agencia Europea del Medio Ambiente.

 

 

La organización ecologista denuncia que el Gobierno Vasco e IHOBE se equivocan nuevamente y publican, en el Informe de Coyuntura Ambiental de Euskadi 2025, un índice de Calidad del Aire que no se corresponde con el de la AEMA (Agencia Europea del Medio Ambiente) que les sirve de referencia. Los ecologistas llevan meses denunciando el uso de un ‘falso índice europeo’ y pidiendo que todas las instituciones y empresas, tanto públicas como privadas, revisen sus contenidos sobre el Índice de Calidad del Aire en su mención a la Agencia Europea del Medio Ambiente.

En el citado informe se indica que “la calidad del aire en Euskadi continúa mejorando: el 94% de los días presentaron niveles buenos o muy buenos”. Para la organización ecologista, “no es posible que, según se indica en la nota de presentación, los niveles sean buenos o muy buenos, dado que la categoría de “muy bueno” ni existe hoy ni ha existido en 2024, ni existe en el índice europeo, desde su implantación”.

El informe presentado viene determinado por el mandato del artículo 13 de la Ley 10/2021, de Administración Ambiental de Euskadi, el cual indica que “la Administración general de la Comunidad Autónoma del País Vasco elaborará y publicará cada año un informe de coyuntura sobre el estado del medio ambiente y cada cuatro años un informe completo”.

Según denuncian los ecologistas, el informe utiliza indicadores, al menos respecto a la calidad del aire, que no están alineados con “los vectores definidos por la Agencia Europea de Medio Ambiente”, aunque desconocen si la adaptación “al contexto socioeconómico de Euskadi”, lo posibilita, en el marco singular y de reformulación del Índice europeo, realizado en la Comunidad Autónoma Vasca en el año 2019.

Recuerdan que, además, desde julio de 2025, el índice europeo fue actualizado por la Agencia Europea del Medio Ambiente y ahora sus bandas tienen ya en cuenta las directrices mundiales de calidad del aire de la Organización Mundial de la Salud, publicadas en 2021.

Como ejemplo, y de manera muy representativa, cabe destacar que uno de los contaminantes que se consideran en el índice europeo, como es la presencia en la atmósfera del dióxido de nitrógeno (NO2) en la mejor categoría de la Agencia y hasta 10 µg./m³, sería calificado como “bueno”, en tanto que en el utilizado en la C.A.V. y hasta 40 µg./m³, se considera como “muy bueno”.

La entrada Gobierno Vasco e IHOBE vuelven a hacer público un informe con un índice de calidad del aire que no corresponde con la AEMA aparece primero en Ecologistas en Acción.

La escritora gallega ha publicado 'Comerás flores', una novela que abre una conversación sobre el duelo y la violencia psicológica: aquello que no deja marcas visibles pero puede destruirnos la vida.

La entrada Lucía Solla Sobral: “Nuestro agresor puede ser nuestro compañero de pancarta” se publicó primero en Pikara Magazine.

• El pelotón de más de cien personas, que inició la marcha el pasado 28 de marzo en la ciudad de Cáceres, ya ha recorrido más de 150 kilómetros.
• La ruta de Ecologistas en Acción continúa su marcha hacia ​Plasencia, durante sus paradas se reivindicó el derecho a un tren digno y a una soberanía energética plena.

La ruta ciclista de Ecologistas en Acción​ de Extremadura afront​ó su tercera etapa marcada por la reivindicación del uso de la bicicleta como transporte limpio y la denuncia de los proyectos extractivos que empobrecen la región. Se consolida así como el evento deportivo más crítico de la región extremeña.

El ​pasado domingo 29 de marzo dio comienzo el recorrido​.​ En esa primera etapa, el pelotón ecologista atravesó el monumento natural de Los Barruecos para después parar en la antigua estación de tren del municipio de Arroyos de la Luz, donde se llevó a cabo una protesta sobre la falta de inversión ​pública en el transporte ferroviario extremeño.

El lunes 30 de marzo las cerca de 100 personas en bicicleta recorrieron 40 kilómetros en una etapa que comenzó en Brozas y terminó en Zarza la Mayor. La etapa, marcada por un fuerte viento, no detuvo el espíritu crítico. En una de sus paradas de reagrupamiento se aprovechó para concienciar sobre la problemática actual que sufre la región extremeña con el extractivismo depredador, a través de numerosos proyectos fotovoltaicos y mineros.

En el día de hoy, el grupo va a recorrer unos 50 kilómetros en una etapa que va desde Zarza la Mayor hasta Coria, con una parada de reagrupamiento en Ceclavín para visitar una planta fotovoltaica y seguir profundizando en esta problemática.

Los próximos días, se espera que el pelotón recorra Coria, Carcaboso, el Embalse Gabriel y Galán, Aldeanueva del Camino hasta llegar a Plasencia​, donde culminará esta marcha. En todas las jornadas, esta ruta ​está pensada para pedalear en grupo, cuidando a las personas y el entorno, seguirá reivindicando una Extremadura rural viva, basada en la soberanía energética y alimentaria.

Con motivo de las reivindicaciones de la Ecomarcha, Ecologistas en Acción viene denunciando ante el Tribunal General de la UE la declaración de proyectos estratégicos de los principales proyectos mineros en la región: La Parrilla, Aguablanca y Las Navas.

La federación extremeña también lleva denunciando la intensificación de los proyectos fotovoltaicos que se están proyectando en el territorio. Proyectos como: FV Tagus I, II,III y IV, FV Majada Alta, FV San Antonio, FV Alconchel 2020 y 2001 y FV Cedillo-Herrera entre otras, son algunos ejemplos en los que la federación ha ido sumando alegaciones. Estos proyectos industriales han ido colonizando el territorio, eliminando la posibilidad de ejercer la soberanía energética, empobreciendo a sus habitantes y degradando el medio natural.

 

La entrada La Ecomarcha 2026 continúa pedaleando hacia Plasencia aparece primero en Ecologistas en Acción.

Para mucha gente que se acerca a Arch Linux, el primer escollo no es tanto la distribución en sí como su instalación. El proceso clásico, basado casi por completo en la línea de comandos, obliga a crear usuarios, configurar la hora o definir las particiones del sistema paso a paso, algo que puede ser muy didáctico pero también bastante exigente para quien solo quiere usar Arch Linux sin pasar por su instalación.

Ante ese panorama, la herramienta Archinstall se ha ido ganando un hueco como asistente oficial para desplegar Arch Linux de forma más guiada. Ahora llega la versión 4.0 de este instalador, que da otro salto para reducir la fricción en la puesta en marcha del sistema, con cambios importantes en la interfaz, ajustes internos y mejoras que buscan que nadie tenga que recurrir a tutoriales en vídeo salvo que realmente le apetezca.

Una nueva interfaz con Textual para un instalador más moderno

El cambio más visible de Archinstall 4.0 está en la forma en la que se presenta al usuario dentro del terminal. El proyecto ha abandonado el uso de curses para pasar a apoyarse en Textual, un framework que permite interfaces más modernas y estructuradas en modo texto. Este salto no solo pretende ofrecer un aspecto algo más actual, sino también facilitar el mantenimiento de todos los menús y pantallas del asistente.

Según detalla el equipo de desarrollo, este reemplazo se debe en buena medida al trabajo de uno de los colaboradores principales, identificado como @svartkanin, que ha liderado la transición. El objetivo es acercarse a las expectativas actuales de quienes utilizan instaladores en consola, cuidando aspectos como la legibilidad o la organización de las opciones. Los responsables piden paciencia durante esta fase de adaptación y abren la puerta a recibir comentarios, con especial atención a la accesibilidad.

Este movimiento hacia Textual tiene implicaciones prácticas para quienes instalan Arch Linux desde Europa o cualquier otro territorio: el flujo de instalación debería resultar más claro, con menús mejor definidos y una sensación de estar ante una herramienta menos «áspera» que la configuración puramente manual tradicional, pero sin perder el control fino sobre el sistema que caracteriza a Arch.

Mejoras en la experiencia de instalación y pruebas en máquina virtual

Además de la renovación visual, Archinstall 4.0 introduce una serie de retoques pensados para hacer el proceso más llevadero, especialmente para quienes quieren probar el sistema antes de comprometerse a instalarlo. Entre las novedades se incluyen instrucciones para arrancar la imagen ISO de Arch Linux en una máquina virtual, algo útil si se desea tantear la distribución sin tocar todavía el disco duro del equipo principal.

Esta guía integrada para entornos virtualizados resulta especialmente práctica en contextos de prueba o en el ámbito educativo y profesional europeo, donde es habitual desplegar Arch Linux en máquinas virtuales para evaluar compatibilidades de hardware, hacer demostraciones o preparar entornos de laboratorio. Tener esos pasos documentados desde el propio instalador reduce la dependencia de documentación externa y acelera las primeras pruebas.

La filosofía detrás de estas mejoras es clara: rebajar la barrera de entrada a quienes quieren acercarse a Arch Linux sin renunciar a la versión «vanilla» de la distribución. El asistente sigue apoyándose en la base oficial del sistema, pero intenta que tanto el arranque desde la ISO como la configuración inicial sean más sencillos de seguir, incluso si se viene de otras distribuciones más automatizadas o de instaladores gráficos como Calamares.

Correcciones en Btrfs y nuevas opciones de cortafuegos

En el apartado técnico, Archinstall 4.0 también pule detalles relacionados con la gestión de discos y la seguridad. Una de las correcciones destacadas afecta a la forma en la que el instalador manejaba ciertas particiones Btrfs sin puntos de montaje. Esta situación podía provocar comportamientos inesperados durante el proceso de instalación, algo especialmente sensible cuando se trabaja con un sistema de archivos tan flexible como Btrfs.

Con la nueva versión se ha ajustado ese manejo de las particiones para evitar problemas y mejorar la consistencia del particionado. Esta corrección es relevante para usuarios avanzados en España y el resto de Europa que recurren a Btrfs por sus capacidades de snapshots, subvolúmenes y compresión, y que necesitan que el instalador interprete correctamente configuraciones más complejas que las de un único volumen sencillo.

Otra novedad que llama la atención es la posibilidad de optar por firewalld como solución de cortafuegos directamente desde Archinstall. Este componente, ampliamente utilizado en otras distribuciones, ofrece una gestión más flexible de las reglas de red y se integra bien en entornos de escritorio y servidores. Que el instalador lo contemple como alternativa ayuda a unificar prácticas de seguridad en organizaciones y usuarios que ya están acostumbrados a firewalld en otras plataformas Linux.

Traducciones y accesibilidad para una base de usuarios más amplia

Más allá de los cambios internos, el equipo de Archinstall continúa trabajando en hacer que el instalador esté disponible en más idiomas. El esfuerzo en traducciones busca que el proceso de instalación resulte menos intimidante para quienes no dominan el inglés, algo especialmente relevante en países europeos donde, pese a que muchos usuarios se manejan en ese idioma, sigue siendo más cómodo trabajar con las indicaciones en la lengua propia.

Estas traducciones se combinan con la nueva interfaz basada en Textual para tratar de mejorar tanto la comprensión de las opciones como la accesibilidad en general. Aunque el proyecto reconoce que todavía está en plena transición, se insiste en que cualquier feedback sobre problemas de legibilidad, uso con lectores de pantalla o navegación con teclado será bienvenido y se tendrá en cuenta en futuras revisiones.

Este enfoque resulta especialmente interesante para comunidades técnicas y educativas del entorno europeo, donde Arch Linux ha ido ganando presencia como plataforma de aprendizaje y experimentación. Contar con un instalador que se adapte mejor a distintos perfiles de usuario, con idioma y accesibilidad más cuidados, permite extender el uso de la distribución más allá del nicho de usuarios muy experimentados.

Con la llegada de Archinstall 4.0, el ecosistema de Arch Linux suma una versión del instalador que intenta combinar la flexibilidad tradicional de la distribución con una experiencia de puesta en marcha menos áspera: la nueva interfaz con Textual, las ayudas para probar la ISO en máquinas virtuales, las correcciones en Btrfs, la inclusión de firewalld y el avance en traducciones apuntan a un instalador más claro y versátil que busca rebajar las trabas iniciales sin renunciar al control que caracteriza a Arch.

Descubrimos algunos artistas que nos caen mal.

Radio Almaina - Txinaski’s Exile 3×22. Animadversión y maledicencia.

• L’informe publicat per Ecologistes en Acció destaca el paper clau del metà (CH4) en la crisi climàtica i proposa una transformació estructural dels tres sectors més responsables d’aquestes emissions: el sistema energètic, agroalimentari i de residus.
• Aquest gas és responsable d’entre un 20% i un 30% de l’escalfament global des de l’era industrial. Una retallada de les seves emissions del 40% al 45% abans de 2030 podria contribuir de manera decisiva a limitar l’augment de la temperatura global a 1,5 °C, en línia amb les recomanacions científiques internacionals.

L’informe “Situación del CH4: ¿por qué el metano importa? Impactos, retos y oportunidades de mitigación y transformación sistémica de sectores claves” posa el focus en el metà com un dels gasos amb efecte d’hivernacle més rellevants —i menys coneguts— en la lluita contra el canvi climàtic. Responsable d’entre un 20% i un 30% de l’escalfament global des de l’era industrial, aquest gas també exerceix un paper clau en la formació d’ozó troposfèric, un contaminant perjudicial per a la salut humana i els ecosistemes.

El document destaca que reduir les emissions de metà és una acció molt eficaç per a frenar l’escalfament global a curt termini. Gràcies a la seva alta capacitat d’escalfament i la seva curta vida en l’atmosfera, retallades del 40% al 45% abans de 2030 podrien contribuir de manera decisiva a limitar l’augment de la temperatura global a 1,5 °C, en línia amb les recomanacions científiques internacionals. Sense oblidar que aquesta reducció ha d’anar acompanyada d’una disminució sostinguda de les emissions de CO₂, necessària per a abordar les causes estructurals del canvi climàtic a llarg termini.

Tres sectors clau concentren la majoria de les emissions

L’informe identifica la indústria agroalimentària, el sector energètic i la gestió de residus com els principals responsables de les emissions de metà d’origen humà. En conjunt, aquests àmbits representen el 60% de les emissions globals d’aquest gas.

A més, adverteix que aquests sectors formen part d’un model de producció i consum interconnectat que resulta ambientalment insostenible i socialment desigual. La producció intensiva d’aliments, l’expansió de la ramaderia industrial, l’alta dependència de combustibles fòssils i la gestió ineficient de residus no sols impulsen les emissions de metà, sinó que també contribueixen a la pèrdua de biodiversitat, la degradació de sòls i l’augment de les desigualtats globals.

Un marc polític insuficient enfront d’un problema urgent

Malgrat la gravetat del problema, l’informe assenyala que les polítiques climàtiques han prestat històricament poca atenció al metà. Iniciatives com el Compromís Mundial del Metà, impulsat en la COP26 i subscrit per més de 140 països, entre ells Espanya, marquen un avenç rellevant, però encara insuficient.

En el cas de l’estat espanyol, encara que existeixen mesures parcials, no es compta amb un objectiu específic de reducció d’emissions de metà per a 2030 ni amb un pla integral que abasti tots els sectors implicats.

Més enllà de la tecnologia: un canvi de model necessari

L’informe conclou que les solucions no poden limitar-se a millores tecnològiques o increments d’eficiència. És necessari un canvi estructural que transformi els sistemes energètic, agroalimentari i de gestió de residus cap a models més sostenibles, justos i regeneratius.

• Entre les principals línies d’acció destaquen:La transició cap a energies renovables i la reducció de la demanda energètica i de l’ús de combustibles fòssils.
• L’impuls de pràctiques agroecològiques enfront de la ramaderia industrial intensiva, acompanyat d’una reducció dràstica de la cabana ramadera industrial i de canvis en els hàbits alimentaris que redueixin el consum de productes d’origen animal.
• La millora de la gestió de residus, tot reduint el desaprofitament alimentari i fomentant models circulars.

L’informe conclou que actuar sobre el metà no sols és clau per al clima, sinó també per a millorar la qualitat de l’aire i la salut pública, i crida a adoptar mesures urgents, ambicioses i estructurals.

Marta Orihuel, portaveu d’Ecologistes en Acció, ha declarat: “El metà pot suposar una palanca per a frenar el canvi climàtic a curt termini, però també posa de manifest els límits del model actual. Reduir les seves emissions implica repensar com produïm energia, aliments i com gestionem els nostres residus”.

 

La entrada El metà, el gran oblidat del canvi climàtic: un nou informe urgeix a retallar les emissions i transformar el model de producció i consum aparece primero en Ecologistas en Acción.

Por qué el metano importa hoy: clima y calidad del aire

El metano es un importante gas de efecto invernadero (GEI) cuyo incremento atmosférico durante la era industrial ha causado entre un 20% y un 30% del calentamiento global. Además, tiene un papel crucial en  la formación del ozono troposférico, un contaminante dañino para la salud humana y los ecosistemas.

La industria agroalimentaria, junto con los sectores de la energía y los residuos, son los principales responsables  del exceso de emisiones de metano a la atmósfera. Dado su alto potencial de calentamiento global y su corta permanencia en la atmósfera en comparación con el dióxido de carbono (CO₂), reducir las emisiones de  metano entre un 40 % y un 45 % para 2030 es esencial para lograr vías más rápidas en la lucha contra el cambio climático y limitar el calentamiento global a 1,5 °C este siglo, según el IPCC. No obstante, estos esfuerzos deben complementarse con la reducción de las emisiones de CO₂, mediante la transición hacia fuentes de energía renovable, la descarbonización del transporte y la disminución de la demanda energética.

El metano es un GEI poco conocido, pese a su relevancia en el cambio climático y en la contaminación atmosférica:

• Se calcula que es responsable de 0,5 °C del calentamiento global desde la era preindustrial, siendo el segundo GEI más relevante después del CO₂ (IPCC, 2021).
• La Agencia Europea del Medio Ambiente (AEMA)  estima que el 37 % de la contaminación de fondo por ozono troposférico en Europa se debe al metano emitido globalmente.

Su origen disperso, corta vida atmosférica y menor presencia en las políticas climáticas y en la narrativa pública puede haber contribuido a este hecho. Pero, como veremos más adelante, reducir las emisiones de  metano se muestra como una de las acciones más eficaces para frenar el calentamiento global a corto plazo y además contribuiría a desencadenar un necesario cambio de modelo energético, alimentario y de residuos.

El necesario cambio de modelo: más allá de reducir las emisiones de metano

El sistema actual de producción y consumo energético, alimentario y de gestión de residuos constituye el núcleo de las emisiones antropogénicas de metano a escala global. Estos tres sectores —estrechamente  interconectados y dependientes entre sí— sustentan un modelo de desarrollo que se apoya en bases estructuralmente insostenibles e injustas. Su funcionamiento conjunto contribuye de manera significativa al cambio  climático, ya que el metano emitido por la industria alimentaria, el mal manejo de residuos orgánicos y las fugas en la producción y uso de combustibles fósiles representa cerca del 60% del total de emisiones globales de este gas (Global Methane Budget, 2023). Además, estos sistemas se sostienen sobre un modelo globalizado que externaliza sus impactos ambientales y sociales, superando con frecuencia los límites  planetarios y generando desequilibrios ecológicos y económicos de gran escala.

En el ámbito agroalimentario, la producción intensiva de alimentos según modelos de cultivos y explotaciones ganaderas industriales generan graves impactos socioambientales. Por ejemplo, la producción intensiva  de piensos para la ganadería industrial depende de monocultivos a gran escala, que provocan deforestación, destrucción de  biodiversidad y degradación de suelos en terceros países. Del mismo modo, el sistema energético continúa basado en la explotación de recursos fósiles, reproduciendo un patrón extractivista que contribuye a la crisis climática y a la desigualdad global. Por su parte, el modelo de gestión de residuos mantiene altos niveles de desperdicio alimentario y generación de desechos innecesarios, cerrando el ciclo de un sistema lineal basado en la sobreproducción y el descarte.

 

Estos tres pilares no sólo comparten una lógica de sobreexplotación, sino que además se retroalimentan entre sí: la producción intensiva de alimentos depende del consumo de combustibles fósiles; la gestión  ineficiente de residuos genera nuevas emisiones de metano; y el modelo energético vigente impulsa la expansión de actividades agrícolas y ganaderas de alto impacto ambiental.

A nivel político, las medidas internacionales para reducir las emisiones de metano han sido escasas y tardías. No es hasta la COP26 de Glasgow (2021) cuando se lanza el Compromiso Mundial del Metano (Global  Methane Pledge), suscrito por más de 140 países, entre ellos España, que establece el objetivo de reducir al menos un 30 % las emisiones para 2030 respecto a 2020. Sin embargo, otros instrumentos legislativos a  nivel internacional, como el Protocolo de Gotemburgo o la Directiva Nacional de Techos de Emisión (NECD), que abordan la contaminación atmosférica, no incluyen el metano entre los contaminantes regulados, a  pesar de su papel clave en la formación de ozono troposférico. Por su parte, el Plan Nacional Integrado de Energía y Clima (PNIEC) , aunque contempla alguna medida para reducir las emisiones de metano, no  establece un porcentaje de reducción de emisiones de metano para 2030, ni un plan específico con medidas para todos los sectores.

Por ello, el marco regulatorio internacional, europeo y estatal sigue siendo poco ambicioso. Las estrategias futuras deben ir más allá de la eficiencia o las mejoras tecnológicas, y apuntar a una transformación estructural de los sectores emisores —la industria agroalimentaria, el sistema energético y la gestión de residuos—, pilares de un modelo de producción, consumo y desperdicio sin límites.

Esta transformación es esencial no sólo para reducir el metano, sino también para mitigar los impactos sociales y ambientales que agravan la crisis climática y la pérdida de biodiversidad. Avanzar hacia prácticas  sostenibles, justas y regenerativas representa una oportunidad para reconstruir los sistemas productivos sobre bases ecológicas y de equidad, fundamentales para la salud de los ecosistemas y de las personas.

Este  informe quiere ofrecer una visión sobre la situación del metano en España y en el mundo, explicando por qué este gas es clave en el cambio climático y en la calidad del aire. Su propósito es ayudar a comprender de dónde provienen las emisiones, cuáles son sus impactos ambientales y sociales y qué medidas son necesarias para reducirlas de forma eficaz.

El informe analiza las principales fuentes emisoras —sistema alimentario  industrial, energía y residuos—, evalúa el marco regulatorio vigente y propone acciones prioritarias para lograr una reducción significativa. Su finalidad es ofrecer una base sólida para la toma de decisiones y para avanzar hacia un modelo más sostenible, justo y alineado con los límites planetarios.

 

Saltar al contenido del PDF

La entrada [Informe] Situación del metano. ¿Por qué el metano importa? aparece primero en Ecologistas en Acción.

No falla. Ya sea con el acuerdo Unión Europea-Mercosur, las consecuencias económicas de la guerra de Irán o las elecciones en cualquiera de nuestras comunidades con peso rural, cada vez que los medios se preguntan por los “problemas del campo” acaban dando voz casi exclusivamente a las asociaciones profesionales de agricultores y ganaderos – a veces calificados erróneamente como “sindicatos agrarios”– ASAJA, COAG, UPA… cuando no directamente a Abascal, a caballo y disfrazado de integrante de la familia real británica en una jornada de la caza del zorro. Pero la realidad en el campo es mucho más diversa y cuenta con otras voces que raramente gozan de eco mediático. Aquí van algunas de ellas.

Gustavo Sánchez es jornalero cordobés y hasta hace nada organizador sindical de CNT en el sector agrario. Aunque actualmente trabaja en la Administración, dedicó décadas de su vida laboral a faenar en las campañas agrícolas de la vendimia manchega y la aceituna de la sierra cordobesa. Para Gustavo, los medios “olvidan de manera premeditada a las personas jornaleras migrantes y nativas, y se da una imagen del campo español como la de un sector levantado por propietarios emprendedores que se sirven sólo de su fuerza de trabajo y la de su familia; una imagen completamente falsa”.

“En Andalucía y otros territorios de latifundio, la inmensa mayoría de las propiedades son heredadas, desde los Alba, los Domecq o los duques del Infantado, hasta los medianos o pequeños propietarios (entendiendo por pequeños a extensiones considerables de olivos, viñas, campos de frutos rojos, ganadería…)”, continúa Gustavo. “No estoy hablando de agricultores de pequeñas explotaciones, ni cooperativas que trabajan día a día y que son también las grandes olvidadas, junto a jornaleras y migrantes temporeras. Además, estos últimos no reciben, en su mayoría, subvenciones de la PAC, mientras medianos y grandes propietarios reciben una millonada por extensión de terreno, incluso por tierras no cultivadas”.

“El mundo jornalero no ha desaparecido. Se ha transformado y es más diverso. Hace 30 años había todavía muchas personas de los pueblos andaluces que se dedicaban a tareas relacionadas con el campo, que también salían al extranjero para campañas en Francia o Bélgica. Hoy día los pueblos están vacíos ante la falta de expectativas laborales, y en buena medida esa mano de obra es suplida por personas migrantes de diversas procedencias: África subsahariana, Marruecos, Rumanía, América Latina…”. Con un alto porcentaje de mujeres, además: “En la recogida de los frutos rojos, proceden de Marruecos en su mayoría, pero también de Rumanía, países del Este o Latinoamérica. Hay que poner el foco también en esa realidad, que además suele ser muy precaria”.

El “mar de plástico”

El Poniente almeriense alberga la mayor concentración de invernaderos de toda Europa y cuenta con más de 25.000 hectáreas de cultivo bajo plástico, siendo el núcleo productivo más importante de nuestro continente. Genera, junto con las zonas limítrofes, alrededor de 110.000 puestos de trabajo directos e indirectos. El “mar de plástico” es vital para la agricultura nacional, liderando la exportación de hortalizas durante el invierno y representando una de las mayores fuentes de ingresos y empleo del sector agroalimentario.

En paralelo a la creciente mano de obra, se extiende también un ecosistema de precariedad y explotación laboral: “Llevo muchos años, unos veinte, en invernaderos y también en el manipulado, y las condiciones son de mucha explotación: estamos obligadas a trabajar diariamente nueve horas, más horas extras que deberían ser pagadas, pero que en realidad no lo son; y si protestas te echan. Lo mismo si te coges una baja: te echan. No tienes vacaciones y hay muchísima gente con depresión. Y luego está el tema del salario: teóricamente se paga lo pactado, 50 euros por día, pero si no estás asegurado te quitan 5. Y si quieres tener todo el mes cotizado tienes que pagar al jefe 18 euros al día. Él te cotiza solo 10 días; si quieres más lo pagas tú. Bueno, se lo tienes que dar tú para que cotice por ti”. Quien denuncia el abuso patronal es Mihaela [nombre figurado], trabajadora de origen rumano que lleva varias décadas en España.

Sus palabras son corroboradas por Germinal [nombre figurado], trabajador de una explotación agraria de la zona: “Hay que partir del hecho de que no se respetan el convenio provincial ni las horas estipuladas; en el mejor de los casos, se trabajan ocho horas al día toda la semana, es decir, sábados incluidos, pero es muy común trabajar nueve. Una cosa es lo que pone en nómina y otra lo que se cobra. El salario más común son 45 o 50 euros por día, pero un trabajador puede perfectamente tener una nómina de 400 euros un mes, pese a haber trabajado todos los días menos los domingos, cobrando el resto en negro. Así la empresa se ahorra cotizaciones y seguros sociales. De hecho, está muy extendido cotizar 10 o 12 días, cometiendo fraude a la Seguridad Social. Por supuesto nada de vacaciones, todo lo más 10 o 15 días, y nada de pagas extra, ni días de asuntos propios. Eso, cuando existe un contrato, porque luego está la confianza de la empresa; no se le hace contrato a cualquiera. Es habitual tener personal sin contrato para situaciones excepcionales, o no tan excepcionales, de aumento de producción”.

Las personas con las que hemos hablado coinciden de manera repetida en el abuso empresarial que se sufre en el sector. ¿Causas? Germinal apunta algunas: “Por aquí, el pico de producción se da en los meses de octubre, noviembre, diciembre y enero, y ante la escasez de mano de obra local, se recurre a trabajadores migrantes en su mayor parte. En esos meses puede haber fácilmente un 20 o 25 por ciento sin papeles, principalmente subsaharianos y magrebíes. Estas personas necesitan, entre otras cosas, un contrato de trabajo que varía, según nacionalidad, entre 4 meses y un año”.

Se dan pues condiciones de extrema precariedad que hace que el colectivo migrante se encuentre sometido a la total arbitrariedad del contratador: “Es habitual que un trabajador empiece a trabajar recién llegado a España y esté tres años sin contrato intentando demostrar que es un trabajador de confianza y que se ha ganado el ansiado documento de trabajo”.

La situación del campo en España dista de la realidad que Gustavo ha observado en otros países europeos: “En la vendimia en Francia, mi experiencia ha sido totalmente diferente: condiciones de trabajo, salario y estancias son mucho mejores; los ritmos de trabajo diferentes, e incluso la actitud patronal, ya que aquí la cultura empresarial viene del franquismo y busca esquilmar al máximo al trabajador. Allí hay otra mentalidad. No quiero decir que no haya explotación, pero se notan las diferencias. Como en las nóminas, que se cumplen a rajatabla tanto en las percepciones, horas extras, festivos, desplazamientos, cotizaciones… Eso aquí no ocurre en la mayoría de los casos”.

Sindicatos en el campo

A la precariedad a la que se ven sometidas las personas migrantes, se une la dificultad de representación sindical en el sector. Germinal afirma que “los sindicatos de concertación no existen aquí, no quieren saber nada de precarios ni de inmigrantes, y mucho menos de inmigrantes precarios. La única presencia que se hace notar en la agricultura intensiva bajo plástico es la del SAT, con presencia en El Ejido y Níjar y en explotaciones grandes. Y algo menor, la de CNT. Aquí las explotaciones son relativamente pequeñas: la mayoría de tres o cuatro hectáreas. También existen de 50 hectáreas, pero no es lo habitual. Y el número de trabajadores, relativamente bajo: dos por hectárea en época normal y de cuatro a cinco en épocas de mucha producción”. En esas condiciones se hace difícil desarrollar una implantación sindical efectiva, y hacer un seguimiento de todas las irregularidades se convierte en una tarea titánica.

Mihaela y Germinal, coinciden en que la denuncia por parte del trabajador implica normalmente el señalamiento y la amenaza de despido. A veces incluso acompañada de una respuesta violenta. Lo que no impide, como afirma Gustavo, que las personas migrantes empiecen a organizarse “para conseguir viviendas dignas”, ya que muchas se encuentran en asentamientos de chabolas e infraviviendas, algo habitual en Huelva o Almería. Y de igual manera, para mejorar sus condiciones de trabajo, “como en el caso de las trabajadoras de la fresa en Huelva, con alianzas entre temporeras andaluzas y migrantes luchando juntas”.

El exjornalero incide en las dificultades por las que atraviesa el sindicalismo por hacerse un hueco en el sector: “El sindicalismo tradicional de clase ha perdido un poco la influencia en el campo y por eso están surgiendo asociaciones y colectivos de trabajadores migrantes que suplen esa carencia. En Andalucía, el SAT se mantiene en ciertos pueblos, pero se ha reducido mucho la afiliación”. También influye la temporalidad y la falta de conexión entre jornaleras de diferentes procedencias: “Creo que el sindicalismo de clase tiene que trabajar estos temas y no dejar olvidado el campo, porque, si no, será la extrema derecha la que capitalice el descontento”.

Agresiones sexuales

“Hay que tener presente el internacionalismo como seña de identidad del sindicalismo y de las luchas obreras y jornaleras”, continúa Gustavo. A su juicio, no es conveniente desentenderse del terreno agrícola para que la extrema derecha levante un argumentario falso sobre lo que es el campo y quién lo trabaja. “Hay que dar a conocer la realidad en las explotaciones rurales y cómo sin las personas migrantes sería imposible mantenerlas”, sentencia. “Y hay que hablar de las mujeres, que son invisibilizadas, de las cooperativistas, los cuidados en las zonas rurales o las trabajadoras migrantes que son explotadas en campañas como la fresa o en los invernaderos y se ven sometidas a abusos y agresiones continuas, incluso sexuales”, añade.

Y es que la explotación laboral no es el único desvelo al que tienen que enfrentarse las mujeres migrantes. El colectivo se ve sometido, en no pocas ocasiones, al acoso sexual, tal y como reconoce Mihaela: “Hay muchos casos de acoso, e incluso agresiones sexuales, por ser extranjera. Porque entre ellos se conocen y no van a acosar a una muchacha del pueblo, ¿no? Conocen a los padres, se puede enterar no sé quién… Pero nosotras venimos de fuera, no tenemos familia, no tenemos a nadie y se creen que no tenemos ningún apoyo y que pueden hacer con nosotras lo que les da la gana. Suele pasar más en el campo que en los almacenes del manipulado, donde también existe, aunque es más leve. Pero en los invernaderos se ven casos realmente fuertes”.

Nuevas experiencias

Al igual que en el Poniente almeriense, el cultivo de frutos rojos en Huelva es un pilar estratégico del sector agrario español: concentra el 98% de la producción nacional de berries (fresa, arándano, frambuesa, mora) y cerca del 30% de la Unión Europea. Representa el 11,5% del PIB provincial y genera más de 100.000 puestos de trabajo. Y al igual que en el caso almeriense, viene acompañado de una situación de explotación en el que destaca el colectivo migrante. La realidad ha llegado a ser denunciada por Philip Alston, relator especial sobre la extrema pobreza y los derechos humanos de la ONU, que en 2020 declaraba que las personas del campo onubense vivían “como animales”.

Precisamente una de las nuevas experiencias que intentan hacer frente a la situación es la de la asociación Jornaleras de Huelva en Lucha. Así nos lo cuenta Ana Pinto, una de sus portavoces, que además nos comparte la buena nueva de que acaban de constituir la Sindical Obrera Andaluza: “Tenemos por un lado la asociación, y por otra hemos creado el sindicato, que es la herramienta necesaria para poder luchar por los derechos laborales de la gente que trabaja en la zona, que es de una gran diversidad: no todos estamos en las mismas condiciones. La mitad de la gente es de aquí, de Andalucía, pero la otra mitad viene de fuera, aunque con diferente perfil: está quien viene de Europa del Este, del espacio Schengen, quien viene de fuera de ese espacio, de América Latina, del continente africano… Y luego existe otro perfil, el de la gente sin papeles, que malvive en asentamientos chabolistas a los cuales se les vende el empadronamiento y es el perfil más vulnerable debido a las leyes de extranjería”.

Para las jornaleras, la lucha tiene que ser antirracista y desde ese punto de vista, una de sus prioridades es la regularización del colectivo migrante; también pelear por una sensibilización “que ayude a acabar con los discursos del odio”. El sindicalismo que proponen tiene un objetivo integral, no solo laboral: “Es que además está el hecho de la zona donde vivimos, que es una zona de sacrificio donde tenemos de todo: desde la contaminación por fosfoyesos, fertilizantes, pesticidas, etc… que lleva décadas vertiendo Fertiberia en una ría totalmente contaminada; tenemos el Polo Químico y la refinería de crudo, y justo al lado, los invernaderos”.

Ana nos va desgranando el sistema de monocultivo intensivo del que forma parte el agronegocio en Huelva: “Explotación de la tierra al máximo, producción basada en agroquímicos, en la explotación de las personas, agotamiento del agua… La problemática ambiental que tenemos es enorme. Por eso nuestra lucha es transversal, no entendemos el sindicalismo de otra manera. Es lucha por nuestra vida y la de los pueblos, que la gente pueda quedarse; y que tengamos agua cuando abrimos el grifo”.

El relato de la situación laboral en la zona parece sacado de épocas pretéritas: “En muchos casos te prohíben hasta hablar con compañeros… O lo que me comentaba el otro día una compañera, que por ponerte unos cascos con música le han castigado tres días de empleo y sueldo. Y luego, la lista de productividad, te llaman la atención si no has hecho tanto como otras, te castigan de empleo y sueldo. Te dicen que si no te espabilas te echan. Todo el día corriendo, todo el día gritando, que no te rías o no hables, que no muevas las manos. Tremendo. Y con la gente contratada en origen ya ni te cuento. Estamos hablando con compañeras a las que no se les ha llevado al médico, vulnerando derechos sanitarios; personas que están firmando despidos, que no saben siquiera que son despidos, porque, aunque la ley obligue, no suelen ponerlo en su idioma”.

Y otra vez, las agresiones sexuales: “Bueno, es el patriarcado y el sistema machista. Hay compañeras que están viviendo en los mismos lugares donde trabajan, o sea, fincas alejadas de los pueblos, a veces hasta 15 kilómetros. A menudo sin cobertura de teléfono y sin vehículo. Y si quieren acercarse al pueblo tienen que ir andando. Y claro, toda esa exposición, toda esta vulnerabilidad… Encima, cuando denuncias, te encuentras con que la justicia sigue siendo igual de machista, igual de patriarcal. Y te dicen que las mujeres están denunciando porque se quieren quedar aquí y tener papeles. Si encima no tienes testigos, algo fundamental para demostrar una causa judicial, pues imagínate”.

De momento ya existe una denuncia judicial por parte de algunas temporeras marroquíes contra un encargado de una explotación en Moguer y otra ante la Audiencia Nacional de otras diez temporeras a la empresa Doñana 98por explotación laboral, acoso y agresiones sexuales.

La entrada Las otras voces del campo (1) se publicó primero en lamarea.com.