Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Un Pueblo chuleado del autor Miguel Rojo.
Impotente y asombrado solo y abandonado se siente el ciudadano frente a esos… esos que se llaman políticos… los de uno y otro lado… los que una vez votados olvidan sus compromisos
Sí… son esos… esos que se llaman políticos… que embriagados de cinismo desatienden pronto sus promesas y activismo
Solo y abandonado se siente el ciudadano
… no escarmienta el colectivo… de nuevo será convocado… ilusionado… engañado a las urnas reclamado… entregará su confianza para un nuevo mandato… y sumar un nuevo fracaso
Solo y abandonado se siente el ciudadano
Una vez y otra… y otra… y otra será el ciudadano burlado… arrinconado… ignorado… como si no existiera…
… así se perpetúa el diputado en su escaño y beneficios… dietas elevadas .. oficio de privilegios …
Solo y abandonado se siente el ciudadano
… escándalos sin cuento chanchullos… trapicheos … un mundo oscuro conspira en la sombra… codicia ilimitada… puertas giratorias… desinformación… guerra sucia opinión publica manipulada
Sí… son esos… esos que se llaman políticos impenitentes parásitos.. repugnantes… la nueva casta … la casta de los intocables!
Solo y abandonado se siente el ciudadano
Un Pueblo despreciado humillado por la autoridad arrogante y corrupta… Un Pueblo chuleado
Solo y abandonado se siente el ciudadano
¿Qué es esto? pregunta el trabajador honrado … que ya no comprende nada que vive enojado … desnortado ¿Qué está pasando?
Solo y abandonado se siente el ciudadano… que sufre en un recogido y discreto silencio…
Solo y abandonado se siente el ciudadano….
Urge que pronto surja una voz templada valiente, segura y serena soñadora… romántica… que haga plural una ilusión .. la de compartir un destino la ilusión de un Pueblo! …
… un Pueblo rebelde y obstinado que sin vacilación ni miedo ocupe los espacios públicos e increpe a la canalla sin tregua ni descanso…
«Hemos preparado una civilización global en la que los elementos más cruciales —el transporte, las comunicaciones y todas las demás industrias; la agricultura, la medicina, la educación, el ocio, la protección del medio ambiente, e incluso la institución democrática— dependen profundamente de la ciencia y la tecnología. También hemos dispuesto las cosas de modo que nadie entienda la ciencia y la tecnología. Eso es una garantía de desastre. Podríamos seguir así una temporada pero, antes o después, esta mezcla combustible de ignorancia y poder nos explotará en la cara».
Carl Sagan (1995), El mundo y sus demonios.
Todo antagonismo, toda resistencia, toda crítica, todo disenso y todo intento sedicioso, hoy puede ser pronosticado en base a la detección automática de patrones de datos. De ahí que la dominación algorítmica pueda anticipar la próxima jugada y «poner el parche antes de que salga el grano». Sin embargo, continuamos esperando la llegada de un futuro distópico sin percatarnos que el procesamiento masivo de datos con fines de control social, de la mano de la revolución acelerada de la técnica, ha consolido esa distopía aquí y ahora. Mientras muchos compañeros continúan perdidos, enfrascados en la lucha inútil contra caducos molinos de viento, el control social absoluto se ha establecido con ayuda de las nuevas tecnologías. Se trata de máquinas de predicción, «cuyo objetivo —según Pariser— es crear y perfeccionar constantemente una teoría acerca de quién eres, lo que harás y lo que desearás a continuación».[1]
Mediante este proceso maquinal, el poder ha invadido los rincones más íntimos de la existencia, incluido el horizonte de lo imaginable. La dominación, a través de las tecnologías de la información y la comunicación, ha penetrado de manera eficaz cada poro del inconsciente colectivo. Así se expande y fortalece, segundo a segundo, cuantificando «likes», «búsquedas», «visitas» y «contenidos». De esta forma extrae una cantidad ingente de información que le permite conocer no solo nuestros gustos y deseos sino el menor malestar en cientos de millones de interconexiones, optimizando la toma de decisiones frente al mínimo descontento sin necesidad de recurrir a una acción enérgica en sentido enfático. Dicho de otro modo, sin alterar la percepción de «libertad» y «autonomía» de la servidumbre digital. Lo que encierra una ironía manifiesta: al no materializarse el poder en su modalidad tradicional, libertad y poder terminan siendo sinónimos. Así, los conceptos de opresión, explotación y alienación se esfuman. Justo cuando más explotación, más alienación y mayor opresión se avecinan.
En la prisión sin muros del poder algorítmico todos se auto-oprimen y se auto-explotan hasta el burnout. Pero nadie, excepto los victimistas, se admite a sí mismo explotado u oprimido. Y, por regla general, quienes militan en esa tendencia siempre han estado más preocupados por el like —enfatizando su papel de mártires a la espera del mesías populista— que en desatar la insurrección. El like, como afirma Byung-Chul Han,[2] «excluye toda revolución».[3] No obstante, vale recalcar que la revolución antiautoritaria ya era cadáver mucho antes de que el like le diera el tiro de gracia.
Desde 1875 Mijaíl Bakunin percibió la fibrilación ventricular de la revolución antiautoritaria. En una carta dirigida a su compañero de lucha Elisée Reclus, el incasable insurrecto dejaba registro de su diagnóstico: «la revolución se ha metido, de momento, en cama, volvemos a caer en el período de las evoluciones, es decir, en el de las revoluciones subterráneas, invisibles e incluso a menudo insensibles. La evolución que se está produciendo hoy día es muy peligrosa, si no para la humanidad entera, sí al menos para algunas naciones […] la hora de la revolución ha pasado, no a causa de los espantosos desastres de los que hemos sido testigos y de las terribles derrotas de las que hemos sido víctimas más o menos culpables, sino porque, para mi gran desesperación, he constatado y constato cada día otra vez, que el pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios no se encuentran en las masas, y cuando esto ocurre, por mucho que se combata por los flancos, no se hará nada de nada».[4]
Ciento cincuenta años después, el análisis bakuniniano no deja de inquietar a incondicionales y detractores. Lamentablemente, Bakunin falleció «demasiado decepcionado desde muchos puntos de vista»[5] sin poder darle una formulación teórica más acabada a su diagnosis. Empero, los acontecimientos le dieron la razón: la revolución antiautoritaria no solo se metió en cama, sino que falleció de muerte súbita. La Comuna de París sería el último intento de revolución antiautoritaria. Desde entonces a la fecha, todas las revoluciones serían conducidas por la técnica con su consabido desenlace autoritario.[6]
En la década de 1970, Günter Anders afirmó con absoluta convicción que «la única revolución auténtica y global que ha tenido lugar en nuestra época y que, a diferencia de otra, sigue teniendo lugar en realidad como revolución permanente, es la de la técnica, que permanece neutral respecto al sistema, es decir, ha implantado su dictadura por igual aquí y allá, y se mantiene constante incluso tras cambios políticos repentinos, como si nada hubiera ocurrido, o sea, sigue desarrollándose de manera frenética. […] Tal vez las revoluciones conocidas de nuestra época, que en cuanto políticas se presentaron incluso como acciones salvadoras, sólo se hayan travestido y, en el mejor de los casos, sólo se hayan malinterpretado como tales. En realidad, los cambios obedecían a exigencias técnicas».[7]
La evolución («muy peligrosa») que vislumbraba Bakunin en el ocaso decimonónico no fue otra cosa que la incubación del ideal nacionalpopulista que eclosionó en las primeras décadas del siglo XX, dando vida a las revoluciones fascistas (roja, negra y parda).[8] Fue entonces, en el contexto de las tensiones entre socialismo y barbarie, que el «pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios» volvieron a poseer a las multitudes de miserables, resentidos e indignados que se sumaron eufóricos a la pandemia de socialismos cuartelarios. En medio de esa trama, el culto al futuro y la modernidad tecnológica dieron cuerpo al socialismo bárbaro de los regímenes de dominación total, progenitores de Auschwitz y el archipiélago Gulag.
De momento, en la tercera década del siglo XXI, con 99% de las personas que residen en occidente dependiendo de que Google Maps o Waze les trace la ruta para escapar del tráfico de las mega urbes o que Spotify les «regale» algo que escuchar para sobrevivir la inercia cotidiana, nos queda claro que cualquier intento por resucitar la revolución antiautoritaria requerirá de los gadgets tecnológicos que sean necesarios para «habitar» dos realidades: la concreta y la digital. Así las cosas, en este escenario de ciencia-ficción, el nuevo «sujeto revolucionario» será la «encarnación» de Gaige, la joven iconoclasta de Borderlands equipada con «Anarquía» y demás «habilidades» de «Caos Ordenado».[9] Una fantasía digna de los juegos en Xbox. En cambio, en la realidad tangible, el «pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios» se han remasterizado: la revolución fascista ya está en marcha de la mano de la «revolución permanente» de la técnica.
Esto ya ocurrió en las primeras dos décadas del siglo pasado y nada garantiza que no pueda repetirse en versión recargada. Ahora que vuelven a converger el culto al futuro, el fetichismo nacionalista, la idolatría al líder, la fascistización de las multitudes resentidas y el aceleracionismo tecnológico, todo indica que la única revolución posible es la tecnofascista y que su potencial resultante será la recreación del régimen de terror.
Anders vislumbró este escenario. Por eso sugería la identificación de «aquellas raíces que no han muerto tras el derrumbe del sistema del terror de Hitler […] raíces que, siendo más profundas que cualquier otra raíz histórica específica, podrían no haber desaparecido con tal derrumbe. En otras palabras: hay que escrutar aquellas raíces cuya existencia y persistencia hacen posible, e incluso probable, la repetición de lo monstruoso».[10]
Adorno también previno la repetición de lo monstruoso. En una conferencia impartida en 1967, este otro marxiano integrante de la Escuela de Frankfurt, reflexionó sobre la naturaleza del nacionalsocialismo con la mirada puesta en el futuro: «las condiciones que determinan los movimientos fascistas, a pesar del fracaso de estos, siguen vivas en todo momento en la sociedad […] el espectro del desempleo tecnológico anda suelto por el mundo en tal medida que, en la era de la automatización […] las personas que participan en el proceso de producción se sienten ya potencialmente de más […] se sienten ya en realidad potencialmente desempleados».[11]
Medio siglo después, esta percepción se vio reforzada por el tufo totalitario que inundó el ambiente durante la pandemia de SARS-CoV-2. Con la imposición de la «nueva normalidad» se concretaba de manera categórica la última Revolución tecnológica —sin duda, la más acelerada de la historia de las revoluciones— y con ella, cobraba fuerza «el espectro del desempleo tecnológico». En el proceso, en busca de «optimización» y «eficacia», se multiplicaron los artefactos de vigilancia algorítmica, controlando nuestros movimientos con la justificación de «prevenir contagios». Por si fuera poco, los dataístas lograron divorciar al placer del deseo. Todo quedaba sometido al tecnofascismo en curso.
Así lo advertimos a comienzos del 2020. En un texto, escrito a propósito de la pandemia, señalé que la globalización de la enfermedad estaba siendo perversamente utilizada para cambiar las reglas del juego. El «realismo capitalista» —posindustrial y posmoderno— enfrentaba una fase acelerada de mutación tecnológica, consolidando una nueva dominación hiperdigital cuyo principal fundamento eran las Smart cities y los sistemas de Internet de las Cosas (IoT, por sus siglas en inglés) e Internet Industrial de las Cosas (IIoT). Ya para entonces atisbamos el afianzamiento «del ciberleviatán con una multitud de súbditos mucho más sumisos que los Minions».[12]
En el mismo tenor, observamos la inminente desaparición del mundo tal como lo conocíamos. La rápida propagación geográfica del famoso virus estaba «instigando una crisis multifactorial de proporciones aterradoras, originada por la abrupta alteración en la continuidad del flujo de mercancías –incluso de insumos y materias primas– y, la consecuente parálisis de los “momentos” –Marx dixit– de la producción».[13] Del mismo modo, adelantamos la llegada de una «tormenta perfecta en el seno de la economía global con efectos inmediatos en la dinámica de expansión y acumulación de capital».[14]
Habíamos detectado una mutación en nuestras vidas de la mano del trabajo a distancia, la enseñanza fuera del acotamiento espaciotemporal de la institución educativa, la imposición del comercio digital, la proliferación de plataformas de servicios y la acumulación de grandes cantidades de datos. No era que fuéramos videntes: estábamos viendo lo evidente. Muchas personas, desde diferentes capillas y múltiples ópticas ideológicas, percibieron el giro y alertaron el avance desproporcionado del poder a través del control algorítmico. No se trataba de la acostumbrada «vuelta de tuerca» del capitalismo tradicional. Tampoco nos hallábamos frente a otro proceso de reconversión programada para brincar la crisis y continuar expandiéndose. ¡No! Estábamos frente a lo impensado. Ante «algo» que interrumpía el curso regular de las cosas. Asistíamos al colapso del «capitalismo realmente existente». La añeja profecía marxiana se materializaba: el capitalismo se autodestruía. Solo que no se hizo pública su defunción.
Bifo —uno de los gurús más enaltecidos de la secta autonomista, devenido en protopopulista de «izquierda»— también oteó el «colapso catastrófico del capitalismo» en plena crisis sanitaria, anticipando «un horizonte de caos, agotamiento y tendencia a la extinción».[15] En efecto, la pandemia desencadenó una mutación cismática que indujo la debacle del sistema capitalista. Pero, no fue la revolución que Marx y las fuerzas revolucionarias decimonónicas pretendían. El desarrollo orgánico intrínseco de la historia, profetizado por marxianos, anarco-comunistas y anarcosindicalistas, nunca se materializó. Tampoco se constituyó en sujeto revolucionario el «proletariado». Ni vio la luz la anhelada sociedad comunista fruto del conflicto entre las relaciones capitalistas de producción y las fuerzas productivas. En su lugar cobraba vida una revolución sin sujeto que instauró, sin previo aviso, algo diferente. Algo no revelado que remitió al basurero de la historia a «la cosa sin nombre» (Deleuze y Guattari dixit).
Ciertamente, aún no sabemos de qué va este advenimiento. No obstante, percibimos la presencia de un ente incognoscible. Una terrorífica creatura informe —a la manera lovecraftiana— aún en fase embrionaria, que ha sustituido de forma irreversible al «realismo capitalista». Una mutación de la forma de propiedad que, como señala Peter Frase, «cataliza la transformación de la sociedad en algo que no es reconocible como capitalismo, pero que, sin embargo, es tan desigual como este». De acuerdo con las elucubraciones de este leninista posmoderno, editor de Jacobin, lo que se viene consolidando en total anonimato, como una amenaza inminente, «es una sociedad más rentista que capitalista».[16]
[2] Por supuesto, en este punto y ante mi recurrencia, no faltará quien abandone la lectura o levante la ceja y nos invite a evitar la identificación con los postulados de este teórico, particularmente, después de haber sido galardonado con el premio Princesa de Asturias. Habría que recordar aquí que, desde la primera vez que lo citamos —hace más de una década—, acusamos que se había incorporado al «nutrido elenco de estrellitas de la filosofía pop de la modernidad tardía (junto a Agamben, Espósito, Hardt, Negri, Rifkin, Dloterdik y Zizek, entre otros críticos light del capitalismo postmoderno)». En la misma nota, afirmé que era «un excelente diagnosta de la sociedad contemporánea [que] se niega a echar mano del bisturí e intervenir». Hoy lo reitero. Desde siempre identificamos sus debilidades y carencias, así como su exacerbada religiosidad (que oscila entre el catolicismo confeso y el budismo, pasando por los diversos Taos), sin embargo, esto no me impide recomendar de nueva cuenta su lectura en clave anárquica. Cfr. Rodríguez, Gustavo (2013), La explosión de la rabia: nueva sedición anárquica en el siglo XXI. Santiago de Chile: Internacional Negra ediciones, Nota 5, p.p. 5-6.
[3] Han, Byung-Chul. (2022) Infocracia. La digitalización y la crisis de la democracia. Buenos Aires: Taurus, trad. Joaquín Chamorro Mielke, p. 17.
[4] Lehning, Arthur. (1999). Conversaciones con Bakunin. Barcelona: Editorial Anagrama, trad.del francés: Enrique Hegewiez, p.p. 332-334.
[6] En este punto, habrá quienes pretendan presentar dos excepciones: la gesta revolucionaria española de 1936-1939 y la revolución cultural de 1968 que inauguró el mayo francés. Sin embargo, en ambos casos la conducción de la técnica es evidente, al igual que su desenlace autoritario.
[7] Anders, Günther. (2011). La obsolescencia del hombre. Sobre la destrucción de la vida en la época de la tercera revolución industrial (Volumen II). Valencia: Pre-Textos, trad. Josep Monter Pérez. p. 112.
[8] Las tres grandes oleadas de nacionalismo revolucionario se registraron a lo largo y ancho de Europa en 1820, 1830 y 1848, dando lugar a nuevos Estados nación. Es de destacar el surgimiento de Italia y Alemania como Estados-nación y el papel preponderante de estos Estados en el posterior desarrollo de nuevos regímenes de dominación total, como el nacional-populismo (fascismo) en Italia y el nacional-socialismo (nazismo) en Alemania.
[9] Para más información puede consultar la enciclopedia de Borderlands en Wiki. Disponible en: https://borderlands.fandom.com/es/wiki/Gaige
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema El Ciudadano Rodolfo está harto… ¡Jarto! del autor Miguel Rojo.
El ciudadano Rodolfo ya no sabe bien donde está… pero si cómo se siente… arrastrado, pisoteado como un saco de mierda
¡Harto! … ¡Jarto!
¡Harto! … ¡Jarto! de hacer el primo engañado, maltratado un tonto útil manipulado… un incauto, un pardillo…
Con tanto adorno y título se ve en su dignidad herido burlado en su honra y orgullo desbordado su asco
Harto… ¡Jarto!
De tragar tanto sapo de tanto aprovechado corrupto y bandolero que le roban su esfuerzo consumen su ánimo le niegan un futuro trabajo y techo
Harto… ¡Jarto!
Está Rodolfo de tanto golfo y embustero de uno y otro lado de los de arriba y abajo de fuera y dentro
Harto… ¡Jarto!
No quiere ser grosero ni que le digan reaccionario alborotador y revoltoso pero no ve otro modo que salir al camino llamar a uno y otro con empeño solidario
Harto… ¡Jarto!
Lanzar su grito… sin pedir permiso sin titubeo ni miedo sin arrepentimiento
Harto… ¡Jarto!
Vive Rodolfo muy enfadado en este mundo de choteo desalmado Mejor buscar otro un orden nuevo de verdad, compañero camarada, amigo
Harto… ¡Jarto!
A veces Rodolfo en su amargura y descontento se atreve y despacha con aquello que decía el tango… que el mundo es una porquería, ya lo sé …. en el quinientos diez, y en el dos mil también
Harto… ¡Jarto!
Y ustedes… Gobernantes… políticos cancilleres, dignatarios… que no nos merecemos que desconocen el respeto
¡Piérdanse en un desierto!
Miguel ROJO. 08/Julio/2025
«La clase obrera ha perdido su voz, el 1% posee todos los medios, todo el dinero y todo lo demás, creyéndose dioses. Estos oligarcas se han rodeado de aduladores que escupen sus tonterías en su nombre mientras los del escalafón más bajo han sido privados de sus derechos» (Irwine WELSH, escritor. Ref. El País, pág. 68. 16 Mayo 2026)
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Los desheredados de la fortuna de la autora Rosa A..
Los desheredados de la fortuna no claman ni esperan, sólo el prometido reino de los cielos, y no llega!
Los desheredados de la fortuna son los grandes ignorados de una sociedad mercantilista, de una sociedad de la prisa, prisa por enriquecerse, prisa por el goce efímero, de un consumismo atroz y no ha lugar para ellos en una humanidad discorde.
La vida sigue y persigue, sin tregua, inmisericorde, en un exceso total, en un inmoral derroche.
Los desheredados de la fortuna son excluidos, son los sin nombre en una sociedad vacía, vacía de humanidad, vacía de compasión que sigue su camino como si no los hubiera, como si la necesidad perentoria ya no existiera, como si la supervivencia del que sufre no entrara a cuenta!!!!
Sólo les queda aferrarse al cielo que les espera para poder liberarse de tal sino y tal cadena.
Qué pena de humanidad, qué triste el que desespera y sólo le resta confiar en la justicia postrera para lograr alcanzar la paz y dicha que la sociedad les niega!!!!!
Rosa A. 18 Mayo 2026 Los desheredados de la fortuna
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Hasta cuándo Pueblo! del autor Miguel Rojo.
Bofetadas, bofetadas… una tras otra recibe el Pueblo… bofetadas del silencio apático despreocupación e indiferencia
Hasta cuándo Pueblo?
… asalto y desmantelamiento de los servicios públicos recortes y más recortes al compás de una cantinela interesada, monótona y cansina… “nada es gratis”…
…recortes en la sanidad transporte… educación… prestaciones sociales básicas… angustia por la vivienda… …cualquier día sin techo… infancia vulnerable juventud frustrada ancianos asustados
Hasta cuándo Pueblo?
… capitalismo goloso globalización salvaje.. .despiadada empleo precario para los-de-abajo escandalosos sueldos para los-de-arriba beneficios empresariales abultados que injustamente no comparten con los que con su trabajo y esfuerzo contribuyen a ese enriquecimiento
Hasta cuándo Pueblo?
… en tanto se radicaliza la sociedad se propaga la intolerancia… el miedo… el odio… la violencia… se alarga la sombra del fantasma del desánimo una sensación de fracaso… que oscurece el verso de la vida de que el mundo se desbarata se rompe… colapsa
Hasta cuándo Pueblo?
Cuando se margina a los mayores voz de la experiencia y sabiduría… cuando la juventud, motor del progreso vive atrapada, sin oportunidades… sin horizontes, sin sueños… cuando la infancia, semilla del futuro… crece golpeada por la necesidad… un Pueblo no tiene futuro
Hasta cuándo tanta ofensa Hasta cuándo tolerando tanta burla y escarnio grosería y esperpento tanta basura y excremento… …tanto asco junto
Hasta cuándo Pueblo?
… levantemos la mirada a los cielos buscando una luz… un halo de esperanza… que traiga fortaleza y valentía…
Un Pueblo combativo… combativo y soberano fraterno y solidario tiene sed de Justicia… se hace preguntas… y cuando no hay respuestas no queda otra que la lucha la ocurrencia y la creatividad desde la fragua de la trinchera
No queda otra que la revuelta la protesta y la resistencia ¡No queda otra!
Que prenda el grito revolucionario.. insurrecto y apasionado ¡Ciudadanos! … ¡Ciudadanos! … ¡A las barricadas!
Miguel ROJO. Hasta cuándo Pueblo?. 15 Mayo 2026
“Cuando el sistema político no parece dar más de si, son los colectivos sociales y las formas más o menos espontáneas de asociación las que pueden generar nuevas oportunidades… La historia española refleja la verdad de este hecho. En un tiempo en el que la crítica parece cansada de si misma y los problemas y las amenazas se acumulan, la repuesta de la gente se convierte en un imperativo, una responsabilidad cívica y casi una urgencia”. (Andrés VILLENA OLIVER. Las élites que dominan España. Una historia alternativa desde 1939. Libros KO. Madrid, 2026. / Libro que el grupo Planeta cancelo su publicación. Ref. Le Monde Diplomatique, Abril 2026).
Aupa fratelo Cabrero! Voz Poeta Herexe Irreverente Valiente Andalucía, la hermosa y madre Andalucía, está de luto. Una madre sabe llorar, una madre sabe querer. Una madre sabe aguantar. ¡Valentía!!
Esta Voz única, libre, insumisa… ahora está en el aroma del tomillo, en el campo de Hispania… En el Mundo del hermano Cabrero, en su Canto, Cuento y Protesta.
Te has ido con tu cuerpo, nos haces ver tu huída… Queda tu Esencia, tu Mensaje… Estás y estarás, amigo Cabrero. Cómico de la legua, goliardo, juglar, Cantaor. Agradecidas. Agradecidos.
Lección aprendida. ¡Vuela!! ¡Sigue tu camino, vuelve a tu estrella!! Grande, grande del Cantar… Del Cantar de Andalucía y… …¡Del Cante!!
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Políticos… no todos, pero si, al menos, algunos del autor Miguel Rojo.
No todos… pero si, al menos, algunos… políticos… parlamentarios senadores… diputados una enorme brecha les separa de la sociedad…
No todos… pero si, al menos, algunos…
… parecen de otro mundo… lenguaje tergiversado pródigos en el insulto ironía barata y escaso argumento
No todos… pero si, al menos, algunos…
…deprisa… deprisa a enriquecerse deprisa… desleales… aprovechados… gorrones… corruptos… prevaricación… amiguismo… asesores… chiringuitos… tráfico de influencias… malversación…sobornos….. degradación de la función pública
No todos… pero si, al menos, algunos..
…ajenos a los problemas ciudadanos en su asfixia y agobio diario a su dolor y estremecimiento gravado a fuego en su memoria víctimas del abandono y atropello… ciudadanos tratados cual rebaño…
No todos… pero si, al menos, algunos…
… banalizan la democracia discursos preñados de falsedades promesas que se esfuman mercancía sin garantía que tratan de colocar a votantes confundidos
No todos… pero si, al menos, algunos…
…el que paga manda… nada nuevo… la prensa servil y sumisa la del trabuco… ocultan la verdad y otros arquitectos de la mentira de la realidad trucada… porque la verdad a ninguno interesa molesta e incomoda a rufianes y felones que caminan con máscara
No todos… pero si, al menos, algunos..
políticos costeados por el Pueblo …. ellos a lo suyo, siempre a lo suyo que no es lo tuyo ni lo nuestro… …aunque se esfuercen en el disimulo
No todos… pero si, al menos, algunos…
y en este desconcierto una conciencia distante con sensación de derrota quizá también piense… el patio está sembrado… todo se tambalea… y se quede pasmada mirando a una nube…
Miguel ROJO. Políticos…no todos. pero si, al menos, algunos…. 11/Mayo 2026
“… los partidos políticos configuran sus estatutos con el afán de control para la competencia electoral y con unas persistente simpatía hacia los grupos de poder de los que depende su situación financiera y los medios de comunicación crecen entrampados en una deuda que las élites financieras suavizan con ciertas condiciones y comportamientos. A lo que debemos de añadir la proliferación de una serie de medios productores de mentiras que obtienen subvenciones por parte de las administraciones y financiación de grandes empresas españolas, y que ha logrado elevar aún más el nivel de agitación política”. (Andrés VILLENA OLIVER. Las élites que dominan España. Una historia alternativa desde 1939. Libros KO, Madrid, 2026. / Libro que el grupo Planeta canceló su publicación. Ref. Le Monde Diplomatique, Abril 2026). /// «… pocas veces ha habido una izquierda orgánica tan incapaz de comprender el malestar de la población… Hay una parte de la sociedad que sabe bien lo que quiere: un estado más radical que mitigue y combata los abusos de un economía de tiburones. Perpleja y a la intemperie política, esa parte de la sociedad se pregunta a que juegan los partidos políticos que dicen defender el Estado social» (Ref. Sergio DEL MOLINO. Un clavo más. El País, Opinión 13/Mayo/2026).
Propuesta con nombres para Calles, Plazas, Avenidas… Es necesario y urgente modificar los nombres anticuados por los más adaptados al momento actual, aunque alguno ya existente, debe conservarse, por seguir vigente.
¡Hágase!!
Calle del Ejército Plaza del Misil Avenida de la Guerra Camino de la Venganza Puente de la Desolación Carretera de las Armas Paseo de la Industria Armamentística Escaleras de la Infamia Pasarela de la Destrucción
Esquina del Sufrimiento Pasaje de la Injusticia Parque de la Sumisión Aparcamiento del Callar Terraza de la Ignorancia Ribera de la Domesticación Rotonda de la Maldad Soportal de la Cobardía
Túnel del Genocidio Subterráneo del Crimen Campo de la Bomba Termonuclear Sendero del Pánico Jardín del Miedo Autopista de la Muerte Gran Plaza de la GANANCIA
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema No me gusta lo que veo. Marcha por la Dignidad de los ciudadanos del mundo del autor Miguel Rojo.
¡NOSOTROS! Indignados y encendidos con la fuerza de la conciencia
Partisanos de la Justicia Brigadistas de la Libertad Milicianos del general VOLTAIRE
Rebeldes y soñadores aguerridos desde las trincheras de la resistencia…
… acatando la consigna runrún.. runrún.. runrún… un susurro obstinado y sin pausa
Avancemos con el gesto desafiante al son de los tambores en días de lucha entonando la letra censurada
El colectivo enfervorizado desobediente y orgulloso que grite sin escándalo
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
No por un momento Que sea un coro continuo horas, días… indefinido
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
También trayendo los silencios…
El silencio desde el vacío profundo de los castillos del hambre de la ignorancia… de la miseria de los olvidados… los desposeídos los expulsados de su tierra… los abandonados del mundo
El silencio indómito y excitante provocador, exigente… subversivo
Que el eco incesante de una terca convicción moral inquietante y turbadora haga retroceder a esos… los que viven de espaldas a la sociedad los que temen a la calle encolerizada
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
Sin piedra ni látigo Sin cuchillo ni lanza Sin arma ni fuego Sin muerte… Sin bala
A quienes la agitación ciudadana de los-de-abajo y desde abajo inesperada y espontánea vuelve pasmados y asustadizos
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
Y emboscados en la niebla de la brutalidad de su indolencia alcanzar el sonoro poderío del irrefrenable romper de las olas
Hasta que su rugir tempestuoso tempestuoso y huracanado se vuelva atronador… rompiendo el aire con un crescendo preocupante por la pisada de nuestras botas… preocupante para los acomodados…
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
¡NOSOTROS! Indignados y encendidos
Si queremos cambiar el mundo enrolémonos en el barco de la Esperanza para surcar las aguas de todos los mares en el espacio cósmico de la Utopía
SÍ. ¡La UTOPÍA!
Brújula que marca el rumbo del navegante en la singladura del entusiasmo manantial de vida, alimento del espíritu inteligencia que vislumbra el faro del Progreso
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
¡Siempre ADELANTE!
Porque los corazones apasionados son inmunes al desaliento invulnerables a los fracasos
Porque los ideales ¡nunca salen derrotados!
¡NOSOTROS! Indignados y encendidos ¡Vamos a cambiar el mundo!
No me gusta lo que veo No me gusta lo que veo
Miguel ROJO. Enero/2024 No me gusta lo que veo
(Imagen editada a partir de fotografía publicada por El País -manifestaciones en Paris- en 2010).
Siempre que el nuevo tipo de totalitarismo que se está instalando a marchas forzadas en todo el mundo no lo impida, es muy posible, diría incluso que muy probable, que en un futuro no muy lejano se cree una herramienta que sea verdaderamente y por completo indominante.
Pero ya no será anarquismo, será otra cosa. Otra cosa que, al igual que el anarquismo, se opondrá a todas las formas de dominación y creará espacios y relaciones libres de dominación …
Tomás Ibáñez (2025)1
Menuda afirmación la que hace Tomás Ibáñez en su último artículo, con el que se inaugura este número de espero. ¿Acaso el anarquismo ha fracasado histórica e ideológicamente y ha acabado finalmente en el «montón de basura de la historia»2 , al que sus críticos marxistas querían desterrarlo?
El psicólogo social, filósofo y activista libertario español Tomás Ibáñez no solo se ha hecho un nombre como inventor del icónico símbolo de la A dentro de un círculo3, sino que también es conocido por ser el creador de nuevas definiciones del anarquismo4. Su última creación conceptual es el anarquismo no fundacional5, bajo el cual entiende un anarquismo que se distancia radicalmente de los dogmas clásicos y las certezas metafísicas. Ibáñez rompe con la idea de que la liberación de la humanidad del dominio y la explotación deba basarse en principios inmutables o en una «naturaleza humana» fija. En su lugar, destaca la primacía de la práctica, en la que la teoría y la ética se desarrollan orgánicamente a partir de la resistencia concreta en el aquí y ahora.
Del dogma al movimiento: el anarquismo no fundacional
El anarquismo no fundacional, tal y como lo define Ibáñez, es, por tanto, un anarquismo sin un fundamento ideológico fijo, sin verdades últimas y sin objetivos preestablecidos. Con ello, Ibáñez se desmarca de un modelo que ha sustentado durante mucho tiempo al anarquismo tradicional, a saber, la idea de que existe una especie de plano prefabricado: un orden natural, una sociedad racional o un objetivo histórico final hacia el que se dirige la historia del desarrollo de la humanidad. En Ibáñez, el anarquismo no aparece como una construcción ya terminada que solo queda por realizar, sino como algo que surge en la acción, en la práctica anarquista. Los principios que guían el proceso de desarrollo del anarquismo no-fundacional no están fijados desde el principio, sino que se van configurando en el propio proceso, en las confrontaciones concretas, en la vida cotidiana, en las decisiones espontáneas de los y las actoras.
De este modo, Ibáñez pretende evitar que un movimiento que tiene como objetivo la liberación caiga él mismo en la trampa de la dominación al imponer sus ideas a los demás – por ejemplo, al esbozar una imagen de una sociedad ideal que debe ser vinculante para todos. Es precisamente en este punto donde surgen esos «efectos de dominación» que el anarquismo pretende, en realidad, superar. Su alternativa es un anarquismo conscientemente minimalista, que renuncia a las grandes utopías, a las identidades fijas y a los objetivos finales a largo plazo. Se enfrenta con una desconfianza de principio a las grandes estructuras y a los sistemas doctrinales cerrados en sí mismos. Lo que queda es una práctica flexible de resistencia libertaria que no se orienta hacia horizontes lejanos, sino que apunta a socavar y hacer retroceder las relaciones de poder concretas en el aquí y ahora.
Ibáñez entiende el anarquismo reducido a su núcleo anárquico –tal y como lo define como anarquismo no fundacional– como un estado de tensión permanente: por un lado, el impulso incondicional de destrozar cualquier forma de dominio; por otro, la necesidad de orientación, de ideas compartidas, de un «sueño anarquista» común. Estos dos polos nunca se unen para formar un todo libre de contradicciones. El anarquismo no fundacional no pretende disolver la tensión resultante, sino que intenta mantenerla y soportarla conscientemente.
El nuevo pensamiento anarquista se manifiesta de forma especialmente concisa en su visión del presente. Hoy en día, el poder a menudo ya no se presenta como un dominio visible desde arriba, sino que actúa a través de mecanismos técnicos y sociales invisibles, por ejemplo, en forma de control digital o mediante el control algorítmico de los procesos de formación de la opinión. Precisamente porque el poder se ha vuelto tan difícil de alcanzar, Ibáñez no apuesta por la gran revolución, sino por una multitud de pequeñas intervenciones: acciones cotidianas y prácticas concretas que perturban las estructuras de poder y dominio, las eluden o las suspenden temporalmente.
El anarquismo se convierte así en una actitud de vigilancia y movimiento constantes. Se asemeja más a un proceso continuo que a un estado cerrado: algo frágil que cambia constantemente y que precisamente de esta movilidad obtiene su fuerza.
Entendido así, el anarquismo no-fundacional debe concebirse menos como una nueva teoría del anarquismo y más como una profunda reorientación del propio anarquismo: alejándose de las teorías anarquistas fijas, hacia una práctica abierta, móvil y conscientemente inconclusa de una anarquía vivida en la vida cotidiana.
Si el anarquismo no fundacional libera al anarquismo de sus últimos vestigios metafísicos y lo redefine como un movimiento abierto que surge de la práctica, entonces se desplaza al mismo tiempo el lugar en el que la anarquía se hace visible. Mientras que el anarquismo clásico entendía la anarquía principalmente como un objetivo político o como un estado social (a saber, la ausencia de dominio), el anarquismo no fundacional la sitúa en el «arte de no ser gobernado» y en la práctica de la resistencia permanente contra el dominio en el aquí y ahora.
La teoría se encuentra con la vida cotidiana: la síntesis entre apertura y pragmatismo
La anarquía ya no se presenta principalmente como un proyecto formulado programáticamente, sino como una práctica vivida que a menudo tiene lugar más allá de las autodefiniciones explícitamente anarquistas en la vida cotidiana de las personas. Ibáñez ha denominado a esta práctica anarquista que se desarrolla al margen del anarquismo tradicional «anarquismo extramuros»6, con lo que pretende describir aquellos momentos anárquicos que surgen fuera de los círculos organizados y sin etiqueta ideológica, en luchas concretas, cooperaciones espontáneas y experimentos colectivos de autoorganización social.
Aquí se produce un cambio decisivo: el anarquismo ya no se encuentra únicamente allí donde se declara expresamente como tal, sino también allí donde las personas practican de hecho relaciones libres de dominación. Esta perspectiva une el enfoque no fundacional con una larga tradición que destaca la primacía de la práctica, la política prefigurativa y el rechazo a las pretensiones de liderazgo vanguardistas. Al mismo tiempo, marca la transición hacia una concepción del anarquismo menos interesada en la radicalidad teórica que en la eficacia social.
En este punto, la concepción del anarquismo basada en argumentos filosóficos de Ibáñez se encuentra con el concepto sobrio del anarquismo pragmático, tal y como lo ha desarrollado el anarquista, arquitecto y publicista inglés Colin Ward desde la década de 19607. Bajo este concepto, Ward –que se remite aquí a Gustav Landauer (1870-1919) y Paul Goodman (1911-1972)– entiende sobre todo las manifestaciones ya existentes de una anarquía arraigada y vivida en la vida cotidiana, que define de la siguiente manera:
«De las muchas interpretaciones posibles del anarquismo, la que aquí se presenta sugiere que no se trata en absoluto de una visión especulativa de una sociedad futura, sino de la descripción de una forma de organización humana arraigada en las experiencias de la vida cotidiana y que funciona junto a las tendencias autoritarias predominantes de nuestra sociedad y a pesar de ellas. No se trata de una nueva versión del anarquismo. Gustav Landauer no veía en ello la fundación de algo nuevo, «sino la realización y la reconstrucción de algo que siempre ha existido, que coexiste con el Estado, aunque enterrado y devastado». Y un anarquista moderno, Paul Goodman, declaró: «Una sociedad libre no puede consistir en la sustitución del antiguo orden por un “nuevo orden”; es la ampliación de los ámbitos de libre acción hasta que estos constituyan la mayor parte de la vida social».8
Mientras Ibáñez deconstruye los fundamentos ideológicos de los sistemas de dominio existentes, Ward dirige su mirada hacia lo que lleva tiempo funcionando sin grandes teorías: las cooperativas, las redes vecinales y las estructuras autoorganizadas que surgen y prosperan a la sombra del orden existente. El anarquismo no se entiende aquí principalmente como una crítica, sino como una práctica constructiva que reconoce, fortalece y amplía los espacios de libertad existentes.
Ambos enfoques comparten el enfoque en el presente y en la práctica vivida más allá de las grandes utopías, pero difieren en su dirección: aquí la revuelta contra lo existente, allí la construcción de lo posible. Precisamente en esta tensión, su relación no resulta ser una contradicción, sino una dinámica complementaria de una nueva práctica anarquista arraigada en la vida cotidiana, que a la vez socava y crea.
Sin embargo, la viabilidad de este nuevo anarquismo solo se pone de manifiesto cuando abandona el ámbito de la reflexión abstracta y pasa a la práctica social concreta. Porque la verdadera prueba de fuego de un anarquismo así no reside en su rigor teórico, sino en su capacidad para demostrar su valía en las condiciones reales de la vida cotidiana –en situaciones en las que el poder no solo debe analizarse, sino que debe socavarse de hecho, y en las que las alternativas no solo deben pensarse, sino practicarse– . En esos momentos, la tensión entre crítica y construcción descrita anteriormente se condensa en una unidad práctica.
El ejemplo de Minneapolis: donde la ayuda vecinal radical despoja de poder al Leviatán
Un ejemplo casi ideal del nuevo anarquismo extramural de nuestros días es el movimiento de resistencia vecinal contra el fascismo de Trump surgido en 2025 en EEUU, tal y como se manifestó de forma más impresionante en las ciudades gemelas de Minneapolis y St. Paul en la primavera de 2026.9
Para comprender lo que ocurrió allí, hay que conocer el contexto en el que se gestó la resistencia de la sociedad civil contra el terror estatal.
El 20 de enero de 2025, inmediatamente después de su toma de posesión, el Gobierno de Trump ordenó la supresión de las denominadas «zonas protegidas», es decir, aquellas zonas de protección para migrantes en las que hasta entonces las autoridades de inmigración no podían actuar: iglesias, escuelas, hospitales, centros sociales. De este modo, todo el área urbana de Minneapolis y St. Paul se convirtió en zona de operaciones para el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) y las unidades de la Patrulla Fronteriza y del Departamento de Seguridad Nacional que le están adscritas. Las redadas llevadas a cabo por las fuerzas de intervención del régimen de Trump bajo el nombre de «Operación Metro Surge» (Operación Ofensiva Metro) convirtieron los barrios residenciales afectados de las Ciudades Gemelas en zonas de ocupación similares a un campo de batalla.
El 7 de enero de 2026, Renée Nicole Good, madre de tres hijos, escritora y miembro de la Red de Respuesta Rápida10 en Minneapolis, fue asesinada a tiros en su coche por un agente de la Oficina de Inmigración y Aduanas de EEUU (ICE). Su asesino había estado persiguiendo a «inmigrantes ilegales» en su barrio junto con otros agentes federales, y Good se interpuso en su camino con su coche. Dos semanas después, el 24 de enero, Alex Pretti, enfermero de cuidados intensivos y también miembro de la Red de Respuesta Rápida, fue asesinado a quemarropa por agentes del ICE cuando intentaba acudir en ayuda de una mujer que yacía en el suelo.
El asesinato de estas dos activistas marcó el dramático punto álgido de una escalada estatal y, al mismo tiempo, fue el momento en el que la resistencia vecinal se manifestó con mayor claridad. Porque lo que se formó en Minneapolis no fue una protesta política clásica. Así, el movimiento de resistencia vecinal estuvo formado por los actores más es, como grupos religiosos, demócratas liberales, sindicatos, comunidades migrantes y diversos activistas de izquierda y radicales, que actuaron conjuntamente sin considerarse a sí mismos «anarquistas». Aquí, en la resistencia de la sociedad civil de los barrios amenazados por el terror de las redadas del ICE, se hizo visible lo que Ibáñez describe como «anarquismo extramural», es decir, una forma de anarquismo que se manifiesta fuera de los límites institucionales e ideológicos del anarquismo tradicional, especialmente en el uso cotidiano de principios y métodos anarquistas en contextos de la sociedad civil.
El movimiento no siguió ningún programa uniforme, ninguna teoría vinculante ni ningún objetivo final predeterminado. Más bien surgió de manera situacional a partir de la necesidad inmediata de reaccionar ante la violencia estatal. Sus principios se forjaron en las propias acciones de resistencia: en el bloqueo espontáneo de vehículos del ICE, en la organización de cadenas de alarma o en la defensa colectiva de los vecinos y vecinas. Al mismo tiempo, en el movimiento se puso de manifiesto una marcada tendencia pragmática, tal y como la describió Colin Ward. Y es que la resistencia de las comunidades afectadas por las redadas del ICE no se limitó a interrumpir la violencia estatal, sino que creó al mismo tiempo alternativas funcionales en la vida cotidiana: patrullas vecinales, redes de abastecimiento, estructuras de comunicación descentralizadas y una contraeconomía improvisada.
Aquí, la anarquía no solo se hizo visible como negación del dominio, sino como una práctica social concreta que garantizaba el abastecimiento, la seguridad y la coordinación más allá de las instituciones estatales. El uso de la comunicación cifrada, la organización de repartos de alimentos o la creación de redes autónomas de abastecimiento son ejemplos de precisamente esa anarquía vivida en la vida cotidiana a la que Ward dirige la mirada en su concepto de anarquismo pragmático.
El núcleo organizativo de la resistencia en Minneapolis y St. Paul es la Rapid Response Network. No es una asociación, ni un partido, ni una organización con estatutos y junta directiva. Es una red, horizontal, descentralizada, sin liderazgo central, un denso entramado de barrios, iniciativas y personas. Las decisiones surgen de forma situacional, allí donde se necesitan. La estructura horizontal del movimiento impide que el poder se consolide y, al mismo tiempo, hace que la red sea extraordinariamente ágil. Así surge una «imprevisibilidad organizada», en la que muchas personas actúan de forma autónoma, sin depender de las órdenes de una dirección central. Esto hace que la red de resistencia vecinal sea difícil de identificar y vigilar para la ICE, lo que la convierte en prácticamente indestructible. La autora anarquista Margaret Killjoy describe los principios libertarios y democráticos de esta resistencia vecinal de la siguiente manera:
«Este movimiento no carece de liderazgo, sino que cuenta con muchos líderes. No basta con detener a unas pocas personas concretas para detenerlo. Dado que está formado por tantas redes interconectadas, no serviría de nada que un actor malintencionado lograra perturbar una sola parte de la red […]. Dado que la red es democrática –aunque no en el sentido de las votaciones, sino en el sentido de que la dirigen las personas que forman parte de ella y no una vanguardia de líderes– , las ideas solo se llevan a cabo cuando cuentan con el apoyo general».11
La «imprevisibilidad organizada» de la resistencia vecinal de Minneapolis no es un concepto abstracto, sino que caracteriza la vida cotidiana de la resistencia vecinal. El poder estatal no solo es desafiado, sino que se hace visible y se somete a control social. Al mismo tiempo, esta práctica va más allá de la resistencia inmediata, ya que, paralelamente a las intervenciones contra la represión estatal , se formó en el movimiento una infraestructura socioeconómica descentralizada de abastecimiento. Los restaurantes se convierten en cocinas para la alimentación comunitaria, los espacios privados en talleres, los garajes en lugares de reparación. Los docentes organizan almacenes de alimentos, los voluntarios se encargan de los servicios de transporte, la atención médica y el cuidado. En Minneapolis y St. Paul no se trata de gestos políticos simbólicos, sino de la construcción de alternativas sociales que funcionan: se asumen tareas sociales sin esperar a las instituciones estatales.
Precisamente ahí radica la conexión con un nuevo anarquismo que no apuesta por la gran ruptura, sino que parte de lo existente y se concreta en el aquí y ahora. Los recursos no se crean de nuevo, sino que se reutilizan. Las capacidades, los espacios y las relaciones que ya existen se organizan de otra manera. La práctica misma genera la estructura, y no al revés.
Llama la atención también la amplitud de la participación. La unidad no surge de un programa común, sino de la acción conjunta. La práctica se convierte así en el elemento aglutinador. De este modo se crea un movimiento doble: por un lado, se perturba concretamente el poder estatal –mediante bloqueos, presencia pública, presión económica– ; por otro lado, se construyen estructuras paralelas que hacen que este poder resulte en parte superfluo. La resistencia y la construcción coinciden.
Quizás sea precisamente ahí donde resida la verdadera fuerza de este nuevo anarquismo extramural, tal y como se manifiesta en el movimiento de resistencia vecinal de Minnesota y St. Paul, y en muchas otras ciudades de EEUU. El movimiento se mantiene abierto, lo que le permite una gran capacidad de adaptación y, al mismo tiempo, evita endurecimientos ideológicos. No es ni puramente defensivo ni utópicamente alejado de la realidad. En cambio, muestra cómo los principios libertarios cobran eficacia cuando se traducen en una práctica vecinal concreta: de forma silenciosa, sin espectacularidad y de manera sostenible. Desestabiliza el poder estatal mediante la perturbación, la visibilización y la presencia colectiva, al tiempo que desarrolla, en paralelo, estructuras autónomas de autoorganización.
Del anarquismo teorizado a la anarquía vivida
Si, pues, la sociedad se encamina hacia la anarquía gracias al anarquismo extramural –y, por tanto, prácticamente en piloto automático social–, ¿para qué se necesitan entonces los anarquistas? No es una pregunta injustificada si se observa el estado de los movimientos libertarios contemporáneos.12 Porque, de hecho, el anarquismo contemporáneo se ha desconectado en gran medida de la vida real de sus conciudadanos no anarquistas. En concreto, el anarquismo organizado de la vieja escuela, arraigado en las tradiciones socialrevolucionarias del movimiento obrero y orientado a la lucha de clases, con sus raíces en las teorías y conceptos del anarquismo comunista, es un movimiento que parece haber quedado fuera de su tiempo. Con lo cual no se quiere decir nada en contra de las tradiciones y el cultivo de las mismas. A la gente le encantan sus tradiciones, y esto también se aplica a los anarquistas, porque les dan seguridad y confianza en el futuro. Las asociaciones folclóricas, la moda tradicional y las representaciones históricas demuestran el gran valor que tiene la tradición para las personas. Pero un anarquismo que pretenda realmente cambiar algo en la sociedad hoy en día debe seguir caminos distintos a los tradicionales.
Aunque desde el punto de vista político haya que considerar el anarquismo tradicional como un movimiento que ha fracasado históricamente, su influencia cultural e ideológica ha tenido un éxito sorprendente. Y es que son los principios tradicionalmente anarquistas, como la horizontalidad y la descentralización (antijerarquía), la ayuda mutua, la acción directa, la autogestión y la contraeconomía, los que se manifestaron en la resistencia vecinal de Minneapolis y St. Paul y los que finalmente ayudaron al movimiento a alcanzar el éxito, al obligar al régimen de Trump, el 12 de de febrero de 2026 a declarar oficialmente el fin de la «Operación Metro Surge» y a ordenar la retirada de las fuerzas federales de las Ciudades Gemelas.
El distanciamiento filosófico que Tomás Ibáñez establece, con su concepto de anarquismo no fundacional, respecto a los dogmas clásicos y las certezas metafísicas del anarquismo tradicional, combinado con el anarquismo pragmático defendido por Colin Ward, vuelve a situar la anarquía como perspectiva del anarquismo en primer plano – como una convivencia solidaria y libre de dominación, realizada en el aquí y ahora de la vida cotidiana, tal y como se puso de manifiesto de manera ejemplar en el movimiento de resistencia vecinal de Minneapolis y St. Paul. Su verdadera fuerza reside en la conexión de estos dos momentos. La apertura no fundacional permite una gran capacidad de adaptación y evita el endurecimiento ideológico, mientras que la orientación pragmática genera capacidad de acción concreta y estabilidad social.
Por último, pero no por ello menos importante, la síntesis de los conceptos anarquistas de Tomás Ibáñez y Colin Ward se manifiesta también en la forma en que el movimiento de resistencia vecinal se enfrentó a la violencia estatal. En lugar de apostar por una escalada de la confrontación, utilizó la presencia colectiva, la deslegitimación social y la presión económica para hacer que las operaciones estatales quedaran en nada. Esta estrategia combinaba el socavamiento crítico del poder con la construcción de un contrapoder social, una interacción que no era ni es puramente destructiva ni puramente constructiva, sino ambas cosas a la vez.
En conjunto, el movimiento de resistencia vecinal, tal y como pudimos presenciarlo en la primavera de 2026 en Minneapolis y St. Paul, resulta ser un ejemplo vivo de una práctica anarquista que prescinde de la autoafirmación ideológica y que precisamente en ello despliega su fuerza. Demuestra que la anarquía, en el sentido de Ibáñez, surge allí donde las personas se sustraen al dominio, y se hace efectiva, en el sentido de Ward, allí donde genera formas viables de convivencia. En su forma concreta, demostró que la síntesis de ambos enfoques no tiene por qué quedarse en una construcción teórica, sino que puede materializarse en el día a día de las luchas sociales.
Jochen Schmück
Jochen Schmück: «Der Weg entsteht beim Gehen: Von der Wiederentdeckung der Anarchie im Anarchismus»“», en: espero (nueva serie), n.º 13, julio de 2026, pp. 173-185 (en línea).
Bibliografía • Gordon, Kelly y Ellen Finn: «Nearly 30,000 Minnesotans trained as constitutional observers», en: MPRnews: Stay Curious. Stay Connected, 2 de febrero de 2026 (en línea). • Ibáñez, Tomás: «El anarquismo justo antes, durante, y después de Venecia ‘84: un breve repaso», en: Redes Libertarias, publicado el 23 de octubre de 2024 (en línea). • Ibáñez, Tomás: Anarquismo no fundacional. Afrontando la dominación en el siglo XX, Barcelona: Editorial Gedisa, 2024. • Ibáñez, Tomás: «La irreductible, y sin embargo fecunda, contradicción anarquista», en Redes Libertarias, publicado 10 de septiembre de 2025 (en línea). • Ibáñez, Tomás, Amedeo Bertolo y Marianne Enckell: «Los sesenta años de la A en un círculo)», en: espero (N.F.), publicado el 9 de abril de 2024 (en línea). • Killjoy, Margaret: «Our Neighbors in Minneapolis or: What I Saw While I Was There», en: Birds Before the Storm, 26 de enero de 2026 (en línea). • Malabou, Catherine: «Künstlicher Anarchismus: Eine Antwort auf die künstliche Intelligenz» utiliza para ello el concepto de anarquismo de facto», véase espero (Potsdam), n.º 11 (julio de 2025), pp. 89-103 (en línea | PDF). • Schmück, Jochen: «Minneapolis – Wo radikale Nachbarschaftshilfe den Leviathan entmachtet», en: graswurzelrevolution, n.º 507 (marzo de 2026), pp. 4-5 (en línea). • Scott-Brown, Sophie: «Inventing Ordinary Anarchy in Cold War Britain», in: Modern Intellectual History, vol. 20 (2023), no. 4 (December), pp. 1251-1272. DOI: 10.1017/S1479244323000057 (en línea | PDF). • Ward, Colin: Anarchy in Action, Londres: Freedom Press, 1996. • Wolf, Siegbert: «Der Traum ist aus!? Dennoch alles tun, damit er Wirklichkeit wird – Ein Weckruf», en: espero (Potsdam), n.º 12 (enero de 2026), pp. 11-51 (en línea | PDF) .
Tomás Ibáñez: «La irreductible, y sin embargo fecunda, contradicción anarquista», en Redes Libertarias, publicado 10 de septiembre de 2025 (en línea).
La expresión «el montón de estiércol de la historia» fue acuñada originalmente por Lev Trotski (1879-1940), quien la dirigió en 1917, en el II Congreso Panruso de Soviets, contra los mencheviques, los marxistas moderados. Más tarde, esta retórica se extendió en la Unión Soviética a todos los opositores políticos, en particular a los anarquistas (como los seguidores de Néstor Majnó en Ucrania o los insurgentes de Kronstadt), que finalmente fueron liquidados política y físicamente por los bolcheviques.
Véase Tomás Ibáñez, Amedeo Bertolo y Marianne Enckell: «Los sesenta años de la A en un círculo)», en: espero (N.F.), publicado el 9 de abril de 2024 (en línea).
Entre ellos se encuentran –por citar solo algunos de los términos acuñados por Ibáñez y utilizados en sus obras para designar diferentes manifestaciones del anarquismo más reciente– el anarquismo sin dogmas, el anarquismo extramuros, el anarquismo constructivo, el anarquismo existencial, el anarquismo indominante y el anarquismo minimalista.
Véase Tomás Ibáñez: Anarquismo no fundacional. Afrontando la dominación en el siglo XX, Barcelona: Editorial Gedisa, 2024.
Para la definición del término «anarquismo extramuros», véase Tomás Ibáñez: «El anarquismo justo antes, durante, y después de Venecia ‘84: un breve repaso», en: Redes Libertarias, publicado el 23 de octubre de 2024 (en línea). Se encuentra una concepción similar en Catherine Malabou, quien en su artículo «Künstlicher Anarchismus: Eine Antwort auf die künstliche Intelligenz» utiliza para ello el concepto de anarquismo de facto, véase espero, Potsdam, n.º 11 (julio de 2025), op. cit., p. 92. Ambos conceptos pretenden abarcar nuevas formas de actuación anarquista que se manifiestan en la acción social más allá de los movimientos anarquistas establecidos. Sin embargo, mientras que el anarquismo extramural según Ibáñez sigue comprometido, también en su orientación social, con los ideales del anarquismo clásico, el anarquismo de facto –al menos en los ejemplos citados por Malabou– tiende hacia un pensamiento libertario que muestra una clara proximidad al espectro de ideas anarcocapitalistas. Independientemente de la perspectiva desde la que se contemple este fenómeno, queda claro que la idea de la anarquía vivida ha llegado a la vida cotidiana de las personas. Para más información sobre Colin Ward y su concepto de «anarquismo pragmático», véase Sophie Scott-Brown: «Inventing Ordinary Anarchy in Cold War Britain», in: Modern Intellectual History, vol. 20 (2023), no. 4 (December), pp. 1251-1272. DOI: 10.1017/S1479244323000057 (en línea | PDF).
Para más información sobre Colin Ward y su concepto de «anarquismo pragmático», véase Sophie Scott-Brown: «Inventing Ordinary Anarchy in Cold War Britain», in: Modern Intellectual History, vol. 20 (2023), no. 4 (December), pp. 1251-1272. DOI: 10.1017/S1479244323000057 (en línea | PDF).
Colin Ward: Anarchy in Action, Londres: Freedom Press, 1996, p. 18 (trad. del inglés por el autor).
Véase también la descripción más detallada de los acontecimientos en mi ensayo «Minneapolis – Wo radikale Nachbarschaftshilfe den Leviathan entmachtet», en: graswurzelrevolution, n.º 507 (marzo de 2026), pp. 4-5 (en línea).
La Rapid Response Network se fundó en mayo de 2008 en San Francisco, California, como una iniciativa de la sociedad civil para la protección de los inmigrantes frente a las redadas del ICE. Surgió como reacción directa a las redadas en el restaurante El Balazo, en las que fueron detenidos 63 inmigrantes. Especialmente tras la elección de Donald Trump en 2016, la red se extendió a otras grandes ciudades de EE. UU. para proteger a los inmigrantes de la deportación por parte del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE). En Minnesota, especialmente en las ciudades gemelas de Minneapolis/St. Paul, grupos como Defend 612 e ICE Watch coordinan esta labor, centrándose en patrullas vecinales y vigilancia escolar. Según la Red de Defensa de los Inmigrantes, en 77 de los 87 condados de Minnesota se ha formado formalmente a casi 30 000 personas como observadores constitucionales. Estos observan y documentan las actividades de organismos como el ICE, prestando atención a posibles violaciones de los derechos. Otros 6.000 voluntarios registrados prestan apoyo, por ejemplo, con el transporte de alimentos, el servicio de transporte o los servicios de traducción. Además, más de un centenar de organizaciones sin ánimo de lucro y sindicatos forman parte de la red. Véase Kelly Gordon y Ellen Finn: «Nearly 30,000 Minnesotans trained as constitutional observers», en: MPRnews: Stay Curious. Stay Connected, 2 de febrero de 2026 (en línea).
Margaret Killjoy: «Our Neighbors in Minneapolis or: What I Saw While I Was There», en: Birds Before the Storm, 26 de enero de 2026 (en línea), (trad. del inglés por el autor).
Véase al respecto Siegbert Wolf: « Der Traum ist aus!? Dennoch alles tun, damit er Wirklichkeit wird – Ein Weckruf », en: espero (N. F.), n.º 12 (enero de 2026), pp. 11-51 (en línea | PDF).
El crecimiento sostenido del gasto militar global, la concentración del mismo en un puñado de potencias, la expansión récord de la industria armamentística y la integración creciente entre economía civil y militar muestran que el capitalismo contemporáneo avanza hacia una forma de economía de guerra permanente, donde la destrucción y su metódica preparación se convierten en mecanismos de reproducción del sistema.
La guerra, el fascismo y la lucha de clases
La guerra y el fascismo no son un accidente provocado por líderes enloquecidos e ideologías insolidarias y crueles, sino el producto inevitable del curso histórico del capitalismo. La guerra es la expresión más auténtica de la naturaleza obsoleta, irracional y criminal del capitalismo actual.
El poder político no es de individuos como Donald Trump, Vladimir Putin, Xi Jinping, sino de las gigantescas concentraciones industriales y financieras del capital, que dirigen, controlan y manipulan los distintos aparatos estatales.
La Segunda Guerra Mundial no se produjo porque Hitler estuviera loco, sino porque el nazismo y el fascismo, pero también las democracias y la Unión Soviética, intentaron solucionar el paro masivo y la depresión económica mediante inversiones públicas y en industria bélica. Quien estaba enloquecido era el sistema capitalista, sumido en los años treinta en una fortísima depresión, sin más salida que una economía de guerra global: como hoy.
Hoy, esta dinámica se expresa en una tendencia cada vez más clara hacia una economía de guerra global. El gasto militar mundial ha alcanzado aproximadamente 2,8 billones de dólares anuales, el nivel más alto jamás registrado, tras más de una década de crecimiento continuo. Este gasto representa ya en torno al 2,5 % del PIB mundial, con más de la mitad concentrada en unas pocas potencias.
Los principales presupuestos militares ilustran esta concentración del capital armado: Estados Unidos supera los 900.000 millones de dólares anuales, China los 330.000 millones, Rusia ronda los 190.000 millones, mientras potencias como Alemania e India superan ampliamente los 90.000–100.000 millones. No se trata de cifras aisladas, sino de la expresión de una reorganización estructural de la economía mundial en torno a la guerra.
El aumento de los precios del petróleo dentro de ciertos límites beneficia a las distintas burguesías nacionales: a la estadounidense, convertida en uno de los principales productores y exportadores mundiales; a la rusa; y también a la iraní, que continúa colocando su crudo en el mercado mundial incluso en condiciones de conflicto.
El aumento de la inflación, ligado al encarecimiento energético, no daña esencialmente a las grandes empresas, que trasladan los costes a los precios. Golpea, en cambio, a los proletarios, cuyos salarios reales se reducen. De este modo, la inflación se convierte en un mecanismo indirecto de redistribución favorable al capital.
La guerra no solo responde a intereses geopolíticos, sino que alimenta directamente al aparato industrial y tecnológico. Las 100 mayores empresas armamentísticas del mundo generan ya cerca de 700.000 millones de dólares en ventas anuales, en crecimiento constante. La destrucción y la producción de medios de destrucción se convierten así en un sector clave para la acumulación. Y abre perspectivas para futuros planes de reconstrucción de lo destruido.
Europa ofrece un ejemplo particularmente claro: el gasto militar ha crecido a ritmos de dos dígitos, superando niveles que no se veían desde la Guerra Fría. Las industrias civiles se reconvierten, los planes de rearme se multiplican y los Estados canalizan recursos públicos hacia el complejo militar-industrial. Alemania resuelve la crisis de producción de su industria automovilística, convirtiéndola en industria bélica.
Esta tendencia confirma que la guerra no es una anomalía, sino un componente estructural del capitalismo en su fase actual. La preparación permanente para la guerra, la militarización de la economía y la integración entre Estado e industria bélica configuran una economía de guerra global, donde la producción y la destrucción forman parte del mismo ciclo de valorización del capital.
El incremento de los presupuestos de defensa implica siempre. y en todas partes, el recorte de los presupuestos de educación, sanidad, servicios sociales y pensiones. Es el conocido dilema entre mantequilla o cañones.
Y esa economía, enferma y criminal, sólo puede conducir a la guerra; una guerra considerada como motor y fin en sí misma. Orwell ya lo avanzó en su novela 1984.
El entrelazamiento de intereses entre potencias rivales demuestra que las contradicciones entre Estados no son absolutas. Las burguesías compiten, pero también cooperan, comercian y se benefician mutuamente incluso en contextos de conflicto. La rivalidad fundamental y última es la existente entre los capitalismos de Estado chino y estadounidense.
Lo que cuenta para la burguesía internacional no es tanto quién vence, sino que la guerra exista, que destruya excedentes, reactive la producción y discipline a la clase trabajadora. La guerra imperialista es, en última instancia, una guerra contra el proletariado mundial.
Las declaraciones en defensa de la democracia o del antiimperialismo encubren esta realidad. Bajo la máscara democrática, lo que impera es la dictadura del capital. Las libertades se conceden solo en la medida en que no obstaculizan la acumulación; en tiempos de crisis y guerra, son recortadas hasta la caricatura o eliminadas.
Los partidos de la izquierda liberal, al limitarse a gestionar el capitalismo, desarman políticamente a los trabajadores. Incapaces de ofrecer una alternativa real, dejan el terreno abonado para el avance del fascismo, que canaliza el descontento hacia salidas autoritarias y reaccionarias.
La Segunda Guerra Mundial sumó unos ochenta millones de muertos y desaparecidos. Por primera vez en la historia de la humanidad HOY está en riesgo la continuidad de la especie. La revolución no es una utopía, ni una idea quimérica o imposible: es una necesidad material urgente.
Así, pues, la humanidad se enfrenta a una disyuntiva histórica: no entre democracia y fascismo, sino entre guerra o revolución. La única alternativa real es la existente entre revolución o barbarie. Basta con conectar la tele o la radio para comprender que la barbarie ya está aquí: en Gaza, Cisjordania, Líbano, Irán, Ucrania, Minneapolis…
¡Contra la guerra entre los Estados, mediante la lucha de clases!
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Europa, un cadáver tibio del autor Miguel Rojo.
«Desde luego, hay algo podrido en Estados Unidos. Un día, tal vez, todas esas buenas voluntades os sanaran de vuestro miedo: eso es lo que deseamos, pues os hemos amado. Entretanto, que no os extrañe si gritamos de una punta a otra de Europa: ‘Cuidado, Estados Unidos sufre de rabia. Rompamos todos los vínculos que nos unen a el, de lo contrario, acabaremos siendo mordidas y contrayendo también esa rabia». (Jean Paul SARTRE, con motivo de la ejecución del matrimonio Rosenberg. Liberación, 22.Junio.1953). Ref. actual Le Monde Diplomatique /Abril.2026).
Orgullosa parece Europa de su tradición y herencia la Europa civilizada… derechos humanos… culta y democrática… rebelde a la tiranía
Europa comunitaria global y abierta fraterna… solidaria tierra de acogida y asilo Europa… Europa de medallas ella tan sobrada
Sin embargo vive hoy Europa sumergida en una ola… una ola de frialdad e indiferencia epidemia de vergüenza una realidad aterradora
Es esta Europa la que se pone de lado apática y sorda huérfana de compasión distante y ciega ante el calvario de las víctimas de agresiones armadas como la de miles de palestinos… enorme crueldad interminable asedio ofensiva devastadora carnicería humana sufrimiento y agonía sin fin… barbarie y atrocidades que devuelven a un pasado
Europa… Europa… sin que la misma Europa ni se apiade ni conmueva ante este genocidio
… donde la fuerza invasora niega al pueblo el alimento donde la hambruna despiadadamente organizada martiriza a sus gentes que a diario mata y mata… dolosamente siega la vida a grandes y chicos
Europa… Europa Un no lugar para la política el bienestar común, la pausa reflexiva
Es la Europa cínica la del mercadeo descarado que ni se esconde ni disimula su reprochable despropósito ni se sonroja ni fatiga en maquillar su mentira
Curiosa esta Europa nuestra tan silenciosa y remisa tan sumisa a los dictados de tahúres y ventajistas allende los mares… sorprende con sus desafíos al Gran Oso Blanco
Europa… Europa La Vieja Europa con sus cómplices se cree inmune al castigo y a la penitencia por tanta cobardía e infamia… en su juego frívolo todavía no se ha enterado… no se ha enterado de que es una gran perdedora
Qué fue de aquella Europa de principios y valores de libertad mayúscula ocurrente y creativa de un proyecto común noble y generoso de tantos sueños e ilusiones… un espacio para la fantasía… ¡la imaginación al poder!
Europa… Europa Ciertamente está vieja… Titubeante e incapaz Torpe… Decrépita ¡Que esperpento!
¡Cuanta pena!… Tan profunda es la nostalgia por ese horizonte perdido que ya ni queda el consuelo de dejar volar el sentimiento… ¡siempre nos quedará París!
Europa. Un cadáver tibio Miguel ROJO. (V. 05/Mayo/2026)
“… los líderes de la UE fracasan a la hora de abordar el asedio impuesto por Israel… y carecen de valentía y humanidad para presionar a las autoridades israelíes para que pongan fin a la matanza diaria de personas inocentes». (Médicos sin Fronteras El País, 21 Julio 2025)
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Guerrillero urbano, artista subversivo del autor Miguel Rojo.
Abusan los poderosos Atropello descarado Sufren los gobernados Incesante descontento
Crece la indignación Desafío a los opresores Forzoso, irremediable… Protestas en gestación
Tremenda desigualdad Resentimiento, polarización… Desconfianza en las instituciones… Combustibles para el estallido social alimentado por los-de-arriba estúpidamente bizantinos
Poder, el Poder… Realidad desfigurada Confusión programada Bulos, mentiras Globos sonda
Patrones de la red tóxica… Tecnofeudalismo… Alquimistas 5 G… Manipulan la ignorancia
Contrapoder… Centinela de la Verdad Defensa del colectivo Voluntad, determinación Transparencia Hurgar en la falsedad… Y llegar a la certeza
Credo y convicción Pensamiento libre Imperio de la razón Imparcialidad Rectitud Coherencia
Dignidad ciudadana Principios y valores Moral irreductible Coraje y entereza
Levantamiento del Pueblo Ocupación de espacios públicos Avenidas, calles, plazas Marchas, sentadas… asambleas
Un arma ya incontrolable… El smartphone que empodera Sin pólvora ni metralla Munición…la palabra… La imagen viral… El don de la ubicuidad
Cada manifestante Actor y Protagonista Espontáneo, rebelde Ocurrente, sin miedo…
…Guerrillero, guerrillero… El latido de la Justicia alienta tu conciencia Guía tu talento
Guerrillero, guerrillero… Guerrillero urbano… Artista subversivo
¡Canta guerrillero! ¡Canta! No nos van a doblegar La decencia no está en venta
No nos van a doblegar La decencia no está en venta ¡Canta guerrillero! ¡Canta!
Miguel ROJO. Guerrillero urbano, artista subversivo.13/enero/2025
Me levanto cuando suena el despertador inteligente o smartwatch chino de Xiaomi, que me indica de todo, desde mi presión arterial, hasta el norte haciendo de brújula, por si me desoriento.
Salgo de mis sábanas de algodón 100% egipcio.
Me preparo un café colombiano en mi cafetera italiana.
Mientras, escucho las noticias de la mañana en mi televisor Samsung coreano.
Salgo a la calle y conduzco mi coche Dacia Lodgy, fabricado en Rumania, segunda marca de la multinacional francesa Renault.
Llego a la oficina y me engancho al ordenador Hewlett Packard, fabricado en Singapur.
El router de la oficina es de Huawei y la fibra optica que ha suministrado e instalado Movistar también es china.
Accedo a la estadounidense Gmail para analizar los correos.
Desayuno unos copos de maíz de la estadounidense Krispies de Kellogs.
A mediodía voy a comer a un restaurante cercano, donde me ofrecen un menú del día consistente en un primero de ensalada de tomate, lechuga, cebollas y aceite de oliva, según ellos virgen extra y vinagre y algo de atún migado, eso si, casi todo creo que español, aunque sospecho que las verduras las han recolectado inmigrantes marroquíes en invernaderos del sur de España y el atún ha sido pescado seguramente en el banco sahariano, por pesqueros españoles, con tripulación senegalesa, impulsados por motores Volvo Penta, creo que suecos. De segundo me pido una rodaja de merluza, que ha sido pescada en el Atlántico Sur y de postre debo elegir entre un plátano de Costa Rica, que es más barato que el canario y el dueño del restaurante no anda para detalles menores o elijo uvas que veo a contratemporada, que vienen sin pipos y veo que son de Perú.
Vuelvo a casa y subo a casa al ascensor de Otis, que aunque parezca alemana es estadounidense.
Recibo y atiendo llamadas en mi móvil o celular de marca Samsung coreana.
Por la tarde voy al centro comercial de la francesa Carrefour a hacer la compra. Utilizo las escaleras mecánicas y me fijo que son de la marca Schlinder suiza.
Compro mandarinas de Marruecos, patatas y veo que vienen de Israel. Pan, cuyo trigo seguramente viene de Argentina. Espárragos de China. Los ajos si, son de Pedroñeras. Pido una bolsa de plástico, porque se me olvidó la mía e intuyo que viene de un petróleo que no es nacional.
Voy a la gasolinera de bajo coste de Carrefour y charlo con el empleado al que han instruido para que trate de vender gasóleo del caro. Supongo que de momento, es un gasóleo que ha salido de alguna refinería española que habrá importado el crudo de Nigeria o Guinea Ecuatorial o del golfo Pérsico, porque petróleo nacional no tengo.
Llego a casa cansado y preparo una ligera cena con el gas natural que me llega por tubería de la comercializadora y mientras salta la llama azul, me pregunto si ese gas vendrá de Argelia o ahora incluso de Estados Unidos.
Me tumbo en un sofá de la sueca Ikea y pongo el telemando nuevo (el original de Samsung se había roto y compré uno universal y veo que es de Singapur y que las pilas son de Duracell y ya no se si el dueño de esta empresa era Procter &Gamble o de Buffet.
Hoy me ofrecen varias opciones: puedo entrar en Netflix, una plataforma controlada por el fondo BlackRock y ver unas series o conectarme para ver la eliminatoria de la Champions, donde el Atleti se enfrenta al Arsenal. Al fin un equipo muy español y mucho español. Me preparo con un cervecita de la holandesa Heineken, bien enfriada en mi frigorífico alemán Miele. Ya estoy deseando poder gritar de una vez, eso de «¡yo soy español, español, español…!» y el «¡a por ellos, oé, a por ellos, oé!»
No hay nada como la prioridad nacional. Primero nosotros, después nosotros y después, nadie.
Pedro Prieto. Vicepresidente en la Asociación Española para el Estudio de los Recursos Energéticos (AEREN).
Que se celebre el día del Libro, que se celebre el día de los Abrazos, el día de la Madre, el día de la Música, el día del Vino…
Que se celebre el día de las Celebraciones, me parece muy muy bien.
San Jordi a caballo con lanza en ristre, intentando matar a un dragón, no me parece tan bien.
Es tiempo de cambiar los actores. Un Súcubo me ha soplado, aunque solo se quede en mi imaginario, que el de la fiera lanza es el malo.
¿Un mal puede liberarnos de otro mal? El brazo armado de la Santa Iglesia, muy Apostólica, Romana y Católica, con sus legiones de Ángeles y Arcángeles, parece que nos quiere librar del Maligno, esta vez en forma de dragón.
Si esperamos que la Fe nos ayude, habrá que escoger cual es la religión más adecuada dentro del abanico de tantos altares, y después solicitar la ayuda de algún Dios.
Es hora que el dragón se alce. Es tiempo de que San Jorge caiga. La Señora Hipocresía no aceptará, por derecho adquirido y por conservar la feligresía.
Si el Señor Dragón quisiera, con un solo mordisco, terminaría con semejante quimera.
San Jordi, San Rafael, San Miguel y San Gabriel, siguen siendo el brazo armado de la Católica religión, y de otras que se nos presentan en este trágico tablado.
Propongo que se celebre el día de la Imaginación, el día del Pellizco, el día de los Zapatos, el día de la Masturbación. El día de la Cebolla, el día del Pedo, el día de la Miel, el día de la Silla…
Dentro de poco se celebrará el día de la Normalización, el día de la Sumisión y el día de la Corrupción.
Ya existe el día de la Mentira. Ya existe el día de la Guerra. Ya existe el día del Horror. Ya existe el día del Callar. Ya existe el día de la Violación.
¿Para cuándo el día de la Lluvia? ¿Para cuándo el día del Olivo? ¿Y el día del Bolígrafo? ¿Y el día de la Camisa?
Propongo celebrar el día del Pezón, de la Noche, de la Pregunta, de los Colores, el día del Día.
Me ha dicho un Serafín que hay huelga de Dragones, y que el próximo año, San Jordi tendrá que lidiar con Drones.
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Un clamor de Paz y Justicia del autor Miguel Rojo.
Populismo demagógico retórica manipuladora que arrastra a las masas… vasallos… que no ciudadanos que se arrodillan y aplauden que allanan el camino a la tiranía
.. líderes despóticos que se ponen el mundo por montera sin miramientos ni respeto mienten mas que hablan sin mas norte que el engaño… abusos… despojo y saqueo… sembradores de miseria
… sicarios de la maldad envenenan los sentimientos traman guerras entorpecen la paz y la concordia entre las naciones y culturas..
Desde su distancia y fronteras cancilleres… políticos gobiernos y parlamentos disimulan y guardan silencio espectadores pasivos ante la barbarie de las guerras el genocidio de los pueblos masacre indiscriminada de civiles asedio… devastación… hambrunas.. los cascabeles de la muerte … desplazamientos forzosos… ¡Crímenes contra la humanidad!
… el yugo de la opresión se propaga a su antojo clandestino o con descaro sin límites… sin pausa barahúnda caótica que daña la convivencia alimenta el odio la represión arbitraria … el atropello a la libertad
… un clamor de Paz y Justicia recorre el planeta por tanto disparate terror y monstruosidad
… malestar social en aumento urge llamar a la movilización a la agitación de las conciencias… romper el orden impuesto…
…parar el tren del infierno que lleva al cataclismo social y que detengan a sus fogoneros… Apartar a esos «amigos» perversamente majaderos… fanfarrones delirantes y a sus clérigos… padres de la mentira
¡Cuánta náusea!
Y los frenopáticos sin inquilinos !!
Miguel ROJO. Un clamor de Paz y Justicia. 25 Abril2026
Amnistía Internacional constata el avance del autoritarismo. «2025 fue un mal año para los derechos humanos…». «Se reemplaza la diplomacia por la guerra, se militariza la policía y se criminalidad la solidaridad». (AGNÈS CALLAMARD. Secretaria General de Amnistía Internacional, en la presentación del Informe a la Prensa, Londres. 19/04/2026. (El País, 20/04/2026).
Audio creado con inteligencia artificial a partir del poema Es la Tierra en su desesperación del autor Miguel Rojo.
Clama, Gime Brama… Llora… Ruge
Es la Tierra en su lamento
Se seca, Cruje Se inflama… Se enciende
Es la Tierra ilimitadamente agredida
Convulsiona… Se resquebraja Explota… se derrumba…
Es la madre Tierra desesperada
Una madre profundamente dolorida que ahora contempla su fracaso Su fracaso en el intento de seguir siendo… Siendo generosa y hospitalaria
Son los gritos de la Tierra ultrajada La respuesta ante tanto desafío Nuestro planeta en su cólera
Es la Tierra en su lamento Es la Tierra ilimitadamente agredida Es la madre Tierra desesperada
Sólo los estúpidos retan a la naturaleza Necios de voracidad infinita Sin otra moral que la codicia
Sólo los perversamente estúpidos ensucian y destruyen su propia casa La casa de todos
Acechan crecientes peligros… Miserias, enfermedades, conflictos bélicos Un inevitable desenlace catastrófico La extinción de seres vivos… De los humanos
¡Emergencia! ¡Emergencia!
No hay respuesta No se ve fin a tanto daño y violencia Quienes quieren no pueden Quienes pueden no quieren
«Los acontecimientos que hemos relatado en este libro muestran con creces que hay un vínculo claro e innegable, en el terreno de la «política del trabajo», entre lo ocurrido en la época de Lenin y de Trotski y la realidad estalinista ulterior. Sabemos que a muchos elementos de la izquierda revolucionaria esa afirmación les resultará «difícil de tragar». Estamos convencidos, sin embargo, de que es la única conclusión que pueda sacarse de un examen honesto de los hechos. Cuanto más se rebusca en ese periodo, más difícil resulta medir –o hasta percibir– ese famoso «abismo» que, por lo visto, separa la época de Lenin de lo ocurrido después. Y cuando se conocen verdaderamente los hechos, ya no es posible aceptar –como Deutscher, por ejemplo– que el conjunto de los acontecimientos fuera «históricamente inevitable», y estuviera «objetivamente determinado». La ideología y la práctica bolcheviques constituyeron por sí mismas un factor importante, y a veces decisivo, en el sesgo que tomaron los acontecimientos en cada momento crítico de ese periodo histórico crítico.»
Nota a esta edición digital Sobre la traducción Presentación Los bolcheviques y el control obrero, 1917-1921 Introducción – El control obrero – La Revolución rusa – Nota sobre las fechas 1917 1918 1919 1920 1921 Epílogo Conclusión
